莊子智慧：天地一指，萬物一馬

「天地一指也，萬物一馬也。」這是莊子的名言，後來的人因這兩句話悟道的也很多。莊子歸納「天地一指也，萬物一馬也」表達「心物一元」的觀點。「心 物一元」絕不是唯物，也不是唯心，但也可以說是純粹的唯心。(不同於西方哲學的「唯心」。)這個「天地一指」的「一指」，並不是一個手指，而是一個東西， 是一體的意思：「萬物一馬也，」是以宇宙萬物不過是一匹馬來作比方，整匹的馬，有馬頭、馬腳、馬尾、馬毛……等等。所有天地間的萬物，就好象馬的頭，馬的 腳，馬的毛……等等總合起來，才叫一匹馬。離開了馬的頭，不是完整的馬，離開了馬的尾巴，也不是完整的馬，離開了馬的任何一樣，都不是完整的馬。由眾歸到 一，由一散而為眾。所以明朝憨山大師有兩句著名的詩：「天地蜩雙翼，乾坤馬一毛」，他這個名句的觀念，也就是應莊子的「天地一指，萬物一馬」來的。我們知 道，南北朝一個著名的年輕和尚僧肇說過這麼一句話：「會萬物於己者，其惟聖人乎。」僧肇只活了三十幾歲就死了，但他的著作影響了中國幾千年。他的名著《肇 論》，融和了儒、道、佛三家。他這話是真正的聖人境界，修養不是理論到物我同體。人與物是一個來源，一個本髓，只是現象不同，好比在這間屋子裡，我們都同 樣是人，但相同中又有所不同。因為你是你的身體，你的樣子，我是我的身體，我的樣子。但是雖然各人不同，卻又同是人類，「乾坤馬一毛」就是這個道理。

莊子為什麼用邏輯的道理講這一段呢?當時一般講邏輯論辨的這一幫人，慣用的這些比喻，莊子拿來批判一番，但是，莊子用的比喻，它影響後世很大。比 方，中國產生大乘佛學，到唐代有十宗的不同。唐武則天時，是華嚴鼎盛的時代，華嚴宗第三代祖師賢首大師，法名叫法藏，他有一篇很著名的影響中國哲學思想的 文章《金獅子章》。莊子拿馬來比方，他就用獅子來作比方。賢首大師用《金獅子章》，說明天地一指，萬物一獅子，這個宇宙萬物等於一個獅子，獅子的頭、獅子 的尾、獅子的腳、獅子的毛，分析起來，獅子全身無數的毛，每一根毛代表了這一個獅子，每一根毛也都不是這個獅子，由此而說明華嚴境界是玄門，所謂帝綱重重 無盡的道理。那麼，賢首大師「萬物一獅子」的觀念同莊子「萬物一馬」的觀念是一樣的道理。

莊子用邏輯的道理講到這裡，跟著還是在批判邏輯，是非觀念和一個人觀念的認定。

「可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。」

莊子說：是非觀念所產生可以不可以，是從我們的主觀來的，我們的認識，你認為可以就可以，你認為不可以就不可以，宇宙間沒有一個真正的離開身心以外 的是非觀念。他提出了一個結論：「道行之而成，」我們要想成道，要想返回到形而上道體上，只有實行。在這裡，我們看到莊子偏重於經驗論，講實驗，只有真正 去行道而成道，不是講空洞的理論。拿論辯思想來當道，完全錯了。現在講道、講佛學，都變成一種思想學問，那完全錯了。「物謂之而然。」「物」就是宇宙萬 物，我們認定對了就對了，你認定這個東西叫什麼，這個就叫什麼，一切唯心作用。所以，形而上的道要修行就到，即「行之而成」;形而下的萬物是人為的，你認 為什麼就是什麼，「物謂之而然。」那麼，講對了或者不對?他又引用：

「惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。」

「惡乎然?」怎麼叫對了呢?「然於然」，怎樣一定認為對了?還是唯心的作用，你觀念認為對了，它就對了。「惡乎不然?」怎麼認為不對呢?「不然於不 然。」你的觀念認為不對就不對。這是莊子的文章，狂放恣肆。白話翻譯過來很簡單，莊子這麼一寫，讓人眼花繚亂，就像戲台上跟人打鬥一樣，上面來個花樣晃一 下，花槍東一挑，西一挑，實際上他一刀從中間就打過來了，他的文章就是這樣，我們不要被莊子的文字騙過去了。「物固有所然，」天地萬物它有它的所以然，既 然宇宙形成了萬物。電就是電，電通過燈時，它發亮;通過錄音機收音機時，它發聲。這個物體有它所以然的特別的性能。「物固有所可。」所以萬物有它適宜應該 的本位。有它適宜應該的立場。但是在現象界來講，各有各的性質，水跟火兩個就不同水有水的用途，火有火的用途，「物固有所可」，形而下的是這樣。形而上來 講呢，「無物不然，無物不可。」歸到道體，兩個東西都變成原來的能量了。

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