那些隱藏在鬧市與山林的寺廟，在西安異常低調卻赫赫有名！

盛唐，之所以為盛唐，正是因為其包羅萬象，方有文化的繁盛與多元。在西安這片古老的土地上，城因其建制而偉大，文因其融合而光芒。

與西安同為"世界四大文明古都"的羅馬，不僅是世界天主教會中心，更有七百多座教堂與修道院。長安，是漢傳佛教「第二故鄉」：擁有漢傳佛教「四大譯場」，中國漢傳佛教八大宗派中的六個都起源自西安。長安城裡傳出的梵音，在天地之間傳遞。那麼，今天就讓我們重新發現，這些或深藏鬧市或隱於山林之間的寺院。

這些寺院，無論是隱於山野，還是在藏身鬧市。當屋檐滴水、當青瓦靜默……一切時間，皆寧靜下來。

我願化身石橋，受那五百年風吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她從橋上經過……人間只愛，是否佛之愛？

穿越古今，故事從未停止……經年累月，眾人前往，古剎因此而鼎沸。然萬千過往，樹猶如此，見天地日月。

我們談起佛寺時，要麼磕頭燃香以順遂己想；要麼，認為它清凈不得染半點塵埃。其實，山之光，水之聲，是天地萬物的禪意；莊嚴肅穆，是煩擾世間的虔誠信仰。

佛教的幾大分支及漢傳佛教|Buddhism

漢傳佛教融入了深厚的漢文化，

形成了佛教中獨一無二的唯美極樂世界。

佛教，與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教入華，以地理位置劃分的佛教派別，形成漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教大地理體系。

藏傳佛教（俗稱喇嘛教），公元6-7世紀傳入藏區（藏、青、川、甘、滇），與藏區本土文化和苯教融合後的產物。近些年來，開始流傳世界。南傳佛教，又稱上座部佛教，是指現在盛行於泰國、越南、寮國、柬埔寨等國及我國雲南省傣族地區等。是原始佛教時期之後，部派佛教中的一個派系。

雪山高聳、自然壯麗、經幡飄揚……

藏傳佛教，它帶給我們的不僅僅只是神秘

今天，我們要進入的是漢傳佛教——在「佛教的第二故鄉」，在長安城。

自公元前二世紀，佛教從印度傳入中國，與本土思想儒道融合。隋唐鼎盛，在長安城這個世界最包容萬象之地，成為世人信奉、經典翻譯以及普及之源，進而影響到日本、韓國等國家，並且影響了後世的藏傳佛教。

隋唐時期，佛教完全中國化，進入「宗派時代」，多數宗派創立於長安皇家寺院。長安，成為中國佛教傳播、教理研究之中心：高僧雲集，或譯經、或佈道、或授徒，形成佛經「三大譯場」，即：「玄奘主持的慈恩寺、義凈主持的薦福寺、不空主持的大興善寺」，與昔日鳩摩羅什的草堂寺，並稱長安「四大譯場」。鳩摩羅什、玄奘、不空和真諦被稱為漢傳佛教四大譯師。

名聞天下的「六大祖庭」|Buddhism

漢傳佛教，因對闡釋角度和修習方法不同，「八萬四千法門」形成許多宗派。祖庭，是佛教特指開創各大宗派的祖師所居住、弘法佈道的寺院。

漢傳佛教八宗派，六個祖庭在西安（其他：禪宗-河南少林寺和天台宗-浙江天台山國清寺）

三論宗祖庭：草堂寺

法相宗祖庭：大慈恩寺、西安興教寺

密宗祖庭：大興善寺、青龍寺

華嚴宗祖庭：華嚴寺

凈土宗祖庭：香積寺

律宗祖庭：凈業寺

||草堂寺-草堂煙霧幾千年

草堂寺正門（圖：雨林）

草堂寺內高聳的懸鈴木（圖：@她長安）

草堂寺，東晉十六國時期弘始三年(401年)，迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，成為佛教中國化的起點。經場以草苫蓋頂，故得名為「草堂寺」。

鳩摩羅什採用意譯譯經，文字優雅，行文流暢，經文原意原味保留，開創意譯一派。他首次將印度大乘佛教的般若類經典全部完整地譯出，與弟子譯成《大品般若經》、《法華經》、《金剛經》等經。這裡有：「關中八景」之一的「草堂煙霧」井、唐太宗「贊鳩摩羅什詩碑」、柳公權篆額的「唐故圭峰定慧禪師碑」、日本佛教日蓮宗捐建的「鳩摩羅什法師紀念堂」等。

當然，絕大多數人西安人不知道的，中國第一棵懸鈴木（俗稱「法桐樹」），是由鳩摩羅什在草堂附近種下。一千五百多年後，由法國人引至上海租界。這個「世界行道樹之王」，目前已紮根西安各地。

TIPS：草堂寺、大慈恩寺和青龍寺皆收取門票，除此之外，其它漢傳佛教六大祖庭的五大寺廟中皆不收取門票。

地址：距西安約五十公里，位於戶縣圭峰山北麓。

||世界文化遺產-玄奘法師之蔭

春花燦漫的大雁塔（圖：@雨林）

雪景大雁塔（圖：網路）

護國興教寺大門（圖：網路）

興教寺塔（圖：網路）

大雁塔、興教寺塔——這兩座在2014年入選「世界文化遺產」的古迹，皆與玄奘法師有關：一個是他譯經之地，一個是他的安葬之地。

大慈恩寺，創建於公元648年。大雁塔，為供養從印度請回的經像、舍利，由玄奘仿照印度雁塔而建。塔名加「大」字，代表大乘佛教之意。興教寺，位於西安城南約二十公里處的少陵原畔，唐代樊川八大寺之首。玄奘圓寂葬於白鹿原，唐高宗因在大明宮遠眺靈塔而落淚。武則天詔令將玄奘遺骨遷葬少陵原，修建寺院，命名「大唐護國興教寺」。

一千三百年後，英國考古學者聯合印度學者，手持英譯本《大唐西域記》，在印度大地上按圖索驥，讓中世紀印度的歷史從此得以重見天日，包括印度國家象徵——阿育王柱的柱頭。印度歷史學家阿里評價：「若無玄奘、法顯等人的著作，重建印度史是完全不可能。」

TIPS：興教寺位於西安城南樊川，地處少陵塬之畔。這裡自古以來，便是西安的魚米之鄉，沿路有許多美麗的白楊大道。

地址：西安市長安區樊川（距離西安約二十公里）。

||大興善寺-鬧市之中清凈地

大興善寺大雄寶殿（圖：@王小多）

僧人讀經（圖：@王小多）

香火（圖：@王小多）

青龍寺櫻花（圖：網路）

大興善寺，始建於226年，距今1700餘年。占靖善坊一坊，隋文帝取城名「大興」二字，取坊名「善」字，賜名大興善寺。《長安志》載：「寺殿崇廣，為京城之最。」

彼時，長安城有「六爻」，此地尊處「九五之地」，宇文愷當年擴寺而鎮之。它是隋朝第一所國立譯經館。以密法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，故稱「密宗」，是中國漢傳佛教最後一個形成的宗派。唐時，空海學成歸東瀛，創造了日本真言宗（即密宗）和日本文字的空海，因其師父惠果，是興善寺弟子。因此，大興善寺也被認為是日本佛教密宗的祖庭。

青龍寺，位於樂游原。建於隋時582年，原名「靈感寺」。北宋元祐元年（1086）以後寺院廢毀，地面建築蕩然無存，殿宇遺址被埋沒地下。後復建，1986年青龍寺引進千餘株櫻花樹，每年三、四月間，櫻花盛開，春色滿園，奼紫嫣紅。

TIPS：密宗祖庭的兩大寺院，皆位於西安鬧市之中。這其中，大興善寺位於小寨商業中心，鬧市之中得此凈地，實屬難得。

||華嚴寺-寂寂無聲邊城遠

華嚴寺老照片（圖：寬昌法師提供）

華嚴寺雙塔（圖：@雨林）

修繕後的華嚴寺（圖：寬昌法師提供）

華嚴寺，始建於唐太宗貞觀年間（627-649年），位於西安城南少陵塬畔，俯瞰樊川，西望神禾塬。

華嚴宗，以《華嚴經》為根本典籍得名——「不閱華嚴不知佛教之富貴」，唐著名樊川八大寺之一。臨高達三十多米的黃土屏障，依塬勢掘窯，具有西北特色的「窯洞寺院」。清乾隆年間，發生少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座、初祖和四祖的靈骨塔和石碑，其餘建築全毀。

後來，華嚴寺年久失修，寺院荒廢，所存文物損失嚴重，曾是中國佛教界唯一一所沒有恢復重建的祖庭寺。2009年，華嚴寺重建工作啟動，目前修復已初見規模。

TIPS：由於其位於少陵塬之上，進入需從樊川路駛入，取道廢棄大院，雨天謹慎前行。華嚴寺旁，有牛頭禪寺和杜甫紀念館。

||香積寺-數里雲峰近遠山

香積寺全景（圖：@雨林）

香積寺內景（圖：@雨林）

香積寺一景（圖：@雨林）

臘梅與香積寺舍利塔（圖：@雨林）

香積寺，凈土宗祖庭。建於唐高宗永隆二年（681年），創始人之一善導大師圓寂，為紀念善導功德，修建香積寺和善導大師供養塔，凈土宗的首個道場。

香積寺殿宇莊嚴整齊、環境優雅、規模廣大，唐代著名詩人王維曾寫《過香積寺》：「不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍。」日本凈土宗直紹凈宗創立者善導一脈，向來把善導尊為祖師，把香積寺奉為祖庭，《過香積寺》詩還被編入日本小學課本。

香積寺自建寺以來，千百年間，幾度風霜，幾經劫難，幾多滄桑。唐高宗皇帝和武則天曾到此禮佛，並分別賜與寺院舍利千餘粒和百寶幡花作供養。

TIPS：香積寺，南臨滈河，西傍潏水，北接樊川，取道子午大道即可達到。在香積寺外，村落之中，有僧人舍利塔，少有人至，靜穆異常。

地址：西安子午大道向南五公里以西

||凈業寺-終南山上白雲飛

凈業寺山門，張錦秋先生設計（圖：@網路）

凈業寺，寺門百年國槐（圖：@雨林）

凈業寺後山山門，柴門輕扣（圖：雨林）

凈業寺後山（圖：網路）

凈業寺，佛教律宗祖庭，創建於隋文帝開皇元年（581年）。實際創始人為唐代道宣，復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。

律宗，因著重研習及傳持戒律而得名。唐朝的鑒真，將律學傳到日本成為日本律宗祖師。鑒真是我國第一位到日本開創佛教律宗的大師。唐時凈業寺因道宣弘揚律宗而達極盛，後漸衰落。寺前有一株唐朝的空心古槐，「文革」期間已枯，八十年代後復活。

登臨鳳凰山，山形如鳳、地脈龍綿、山勢奇古高峻、林壑幽深。十年文革浩劫中，寺院被廢，經像盡失，道宣塔被拆毀。位於終南山北麓之鳳凰山上。

TIPS：在漢傳佛教六大祖庭之中，凈業寺是惟一一座位於三間之寺。需登臨台階數千，蜿蜒山路，林茂風輕，方可覓得。

地址：西安灃峪口往內一千餘米。

我們未曾看到，印度「自豪」地宣稱它們是佛教之根；我們也未曾看到，英國要世界人感謝它們發明了蒸汽機……

佛教，源自印度卻在中國生根繁茂；並非誕自中國，卻是中華文明最燦爛的篇章之一。文化從來不是封閉，任何文化都是在不斷的交匯和融合，才可能不斷自我更新、自我成長和自我完善。唯有開放、交流和融合，文明才得以薪火傳承，才可以不斷進步。

《西安城記 ·吾城》

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主文=雨林

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