解讀《道德經》中的「善」

真、善、美

「真、善、美」這三個字大家一定都特別熟悉，因為這三個字所代表的思想一直是人類社會倡導的主題，同時也代表著中華民族的傳統美德。然而，前些年由於戰亂的原因，這種思想主流彷彿銷聲匿跡了。但是，由於最近幾年社會亂象橫生，人們的道德淪喪，更多的人開始反思生命的真正意義，開始追尋那些年失去的東西，我們的傳統文化也漸漸的受到了重視。因此，被沒落了近百年的「真、善、美」的思想又重新浮現在了人們的眼前，並掀起了一個新的熱潮。

真、善、美這三個字相互聯繫，又有區別。真的美的事物都是善的嗎？我們得到的回答是否定的。和氏璧雖然是世間難得的美玉，但正因為它的美引發了楚秦之間的戰爭。造成了歷史的悲劇！那麼什麼才是「善」呢？下面筆者將單圍繞「善」與大家展開探討。

首先我們對「善」字進行一下解釋，引《漢語大詞典》「善」會意字，從羊從言。本義，像羊一樣說話。羊是中國的吉祥物，「祥」字右邊就有個「羊」字。羊最大的特點是羊角內彎，天性純樸溫厚，相處之間像羊一樣說話，不容易衝突，和諧共處，有進一步產生合作的可能。

「善」字在《道德經》中出現了五十多次，可見善的思想在整部經典中具有舉足輕重的地位。經中首章中講了「道」，緊接著在第二章就講「美、丑、善、惡」，通過對比的方式說明了「善、惡」的相對性特點。主要闡釋人世間沒有絕對的善，很多時候看似善的行為、善心也可能會造成惡的結果。著名哲學家尼采曾說：「老子《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」下面筆者將從兩個方面來分享一下關於這部滿載寶藏的《道德經》中的「善」。

筆者將從經中出現的「善」字在句中的字面意思，與大家舉例分享；然後，從「善」的精神層面，也就是《道德經》中「善」思的想進行簡單的分享。

善

「

一提到「善」字，最直接的回答就是與「惡」相對的就是善，就像真的對立面是假，美的對立面是丑一樣。《莊子》中有「毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？」這句話的意思就是說毛嬙麗姬人們都認為是美的，但是魚見到了就沉入水底，鳥見到了就高高飛走……，這句話從側面反映了人們定義的美、丑是相對人們自身而言的，由此推之人們定義的善也只是考慮人類的自身利益，所以筆者認為「善」可以分為「真善」和「偽善」。道祖講「上德無為而無以為，下德為之而有以為。」因此，「真善」應該是不言之善、無心之善，超出人類自身利益之外的善。反言之，有私心、有局限性更甚至是刻意去炒作的善就是一種「偽善」。

《道德經》中如果只從「善」字出現的地方來看，「善」字更多的解釋為「善長」，「善於」。例如第六十五章中講「古之善為道者，非以明民，將以愚之。」意思就是說「古代善於用道治國之人，不會要人民以智取巧，而是要人民質樸敦厚。」經中當然也提到了具體的做法就是「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。」

很多人肯定會質問說道家的主要思想講「無為」，而現在「善於」用道，這不是在講「有為」嗎？首先，在道家看來，「無為」不是被很多人誤解的「無所作為」，什麼都不去做，這是懶惰的人曲解其意拿來為自己當借口用的。經中第四十九章講「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。」聖人的這種處事行為就是「無為」實際上是「無私心而為」。筆者認為社會的發展需要有真正智慧的人，如果社會上沒有有智慧的人做引導的話，那麼社會將無法良好的發展，人類的慾望將無限的膨脹，馭使其它生靈，破壞自然，並且人類相互間也會出現道德淪喪，互不信任等等亂象。當然，單純地有一顆善心是不夠的，還需要有超脫的境界和智慧。放眼望去，幾千年的歷史長河中很多不良後果的形成也都有「善良」的人的參與，由於這些善良的人缺乏智慧，所以成為了惡人利用的工具，這就是好心辦壞事。所以世間需要有道之士，他們的作用是善於用道的思想去引導、教化世人，讓人們彼此之間沒有巧智、機心，保持質樸、敦厚，維持著人與自然的和諧與穩定。《易·彖傳》云：「聖人以神道設教，教化萬民。」這裡的聖人就是善於道的人（御道之士），所以這裡的善於不是一種巧智，而是一種無心之「善」。

道家思想最崇尚水德，因為水有七「善」（可以理解為善長），水的特點是「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。」這些特點都是相對人而言的，人們總是喜歡身居高位，總是有私心雜念，做事講究利益回報，表裡不一等等。因此，多數人一生沉迷於虛幻的物質世界之中，不知道生命的真正意義是什麼。然而，水正好與人相反，善於處下，無色透明，在圓為圓，在方為方，滋養萬物不求回報，並且對萬物一視同仁。這就是水的本然之性，是水所善長的，也是一種至善、真善。

「不尚賢，使民不爭」。「尚賢」即崇尚賢才異能，道祖認為人為的標榜賢能不是一種「真善」的表現，賢能的人多了雖然是好的，但是人為的去標榜賢能就會讓人們形成一種思維定識，人們心中就有了標準，大家有心的去做這就違背了自然的本心，也就失去了賢才的意義。雖然出發點是好的，但會造成一種不好的社會風氣，形成典型的「偽善」。

《道德經》八十一章講：「天之道利而不害，聖人之道為而不爭。」這句話的解釋有很多種，很多人認為意思是說「天道自然，生養萬物而不主宰，有利萬物而不加害。」筆者認為天道既然是自然而然的，那就沒有隻利不害之說，《陰符經》雲「天生天殺，道之理也。」所以筆者更傾向於「天道的法則，是利益萬物又無害與天道的運行」的解釋。這就是在講世間最大的善——利萬物而無害於自己的法則。這也可以解釋為什麼道家人最崇尚水德的原因，因為「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故及於道。」有人說水不是純粹的善，也有惡的一面。比如山洪的爆發，河流的泛濫等。這也是水最接近於道的原因，水的特性是自然而然的，它沒有任何的私心，一條河流本來可以很自然地流淌，人們為了自身的利益，把它攔截起來修建成大壩，水越積越多自然會造成傷害，這種災難可以說是人類違背了自然法則造成的。印度河流域因為河水泛濫沖積成的泥土形成了肥沃的土地，人類才能在此生存下去。

善

以上的種種均可以說明人們口中的善都是有局限性的，都是相對而言的，只有持道而行化善（利萬物而無害於自己運行法則的善）才是「真善」。它不會去偏向任何一方，保持最中立的立場，遵循著自然的法則。

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