遭遇世俗化衝擊的中國當代佛教教育去向何方

遭遇世俗化衝擊的中國當代佛教教育去向何方

《《法音》

寺廟景區管理是一個亟待解決的問題（圖片來源：資料圖）

現時代的佛教面臨著前所未有的世俗主義的衝擊。世俗主義主要表現為兩方面，一者為世俗理性主義，另一為世俗感性主義。佛教界在應對現代世俗主義而展開教化時，雖然有「契理契機」的基本原則，但事實上並沒有妥善的應對之策，不諱言地說，在具體實踐中不是窮於招架，就是含混合流。這主要是在兩個方面處理不當：一者，不重視釐清佛學（內學）與世學的根本差異，沒有積極弘揚佛教的殊勝特質；二者，沒有強調佛教作為一種宗教當以信仰為先。佛教教育必須重視、解決這兩方面問題，在佛教的學院式教育以及叢林教育中尤其應該對此有清醒認識並採取有力對策；否則，對現在以及今後的佛教教化會有非常消極的影響，甚至制約中國佛教的整體發展。因為，佛學院或者叢林培養的僧人是佛教僧團修學的主體、領導者以及弘法的中堅。本文擬對上述問題作一簡單分析。

一、世俗主義對佛教的衝擊

在現時代，由於科學技術在文化、生活領域的基礎地位，以對象化、主體間性為核心的科學理性成為人類思想基石與真理的準繩，這導致了人類文化史上空前徹底的世俗化的來臨。伴隨科學理性而起的批判精神，對傳統文化予以祛魅，解構了凡聖等二元結構，形而上學與宗教神秘思想被邊緣化，在此基礎上的後現代思想將這種批判精神發揮到極端，而形成文化的虛無傾向。這個時期在消解傳統文化精神的同時，利用技術的威力征服自然，對人類的生存環境造成空前破壞，致使生物滅絕、環境污染、沙漠化等等，並引起兩次世界大戰，給人類的生命帶來浩劫，亦使人類籠罩在核戰爭等威脅的陰影之中。與此相伴隨，以享樂主義為特徵的世俗感性主義甚囂塵上，提倡物質奢華以及高消費，追求全方位的感官享受，結果，現時代在人性上表現為世智辯聰、貪慾橫流、人情澆薄，一句話，人心被貪、瞋、痴三毒染蔽，善根不得增長與顯現。按照傳統佛教的判定，現時代是典型的末法時期。在這種五濁的困境中，秉承自利利他、慈悲為懷、眾生一體精神的佛教當然是濟世良藥。但由於科學理性支撐的世俗理性主義與超經驗、非邏輯的宗教體驗性正相反對，再加上世俗感性主義的享樂性質與制欲克己、超凡入聖的宗教實踐相對立，對包括佛教在內的傳統宗教構成了消解，使佛教以及其他宗教在世人眼中的地位一落千丈。就佛教而言，這對佛教僧人以及一般佛教信眾的佛教信仰造成持續性乃至破壞性衝擊。一方面使信眾信仰不深固，易於衰減，另一方面使信眾以世俗主義看待佛教，帶來佛教的世俗化，或者說「矮化」。

民國以降，教界對世俗主義的強勢採取的應對策略並非行之有效。從思想層面看，主要的措施是隨順引攝，但不得不說此舉有使佛教世俗化之嫌。因為即使最具「原教旨主義」色彩者亦多願表明佛教雖然較世俗殊勝，但亦與之並不相悖。可列舉支那內學院與漢藏教理院的一些大師為例。像支那內學院的大師歐陽竟無認為「佛法非宗教非哲學而為今時所必需」,即主張佛教作為佛學，非宗教、非哲學，是崇尚與追求智慧之道，而超越於世俗之上。但要注意，他強調佛教應為佛學，以及強調佛學非形而上學與非迷信，參照坐標恰是世俗理性主義，意在試圖與世俗理性主義相一致。特別是內學院力倡回到印度佛教而弘揚唯識學，亦在相當程度上是為了表明佛教的義理具有系統、嚴密的特色，在世俗理性看來也是無懈可擊的。雖然內院系滿懷宗教熱情對佛教的世俗化（如本土化）傾向一直抱著警醒的態度，但其著名大師呂澂對佛教採取的學術化立場實際即是世俗化的一種表現。不過，在思想方面，是漢藏系的太虛法師的人生佛教理念與印順法師的人間佛教理論最為鮮明地體現出世俗化在佛教中的影響。太虛法師的人生佛教力斥近世佛教的鬼化傾向，倡導回到人間。他的人生佛教思想可稱為現代人本佛教之肇源。太虛法師有句著名的偈語云：「仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。」此中將人生佛教解釋為一種人本的立場，以人格包含佛格，以人格的最高實現即為佛格，換言之，由人本而進趨佛果，提倡一種即人而佛的佛陀觀。在人生佛教理念基礎上演進的「人間佛教」將人本的立場予以了最大限度的貫徹。其中印順法師在其「人間佛教」思想中，本著「此時、此地、此人」的人間精神，真正建構了一種人本主義的佛教理論，但正因為如此也給佛教造成了巨大損害。按照這種佛教人本主義思想，只有人堪受佛教教化，而佛陀是即人而成，具體而言，人有眾生性、人正性、佛性，通過揚棄人之眾生性，而實現人之正性，即此為基礎修菩薩行，最終圓滿彰現人之佛性，而成佛。此佛教人本主義，按照印順法師自己的話說，是「人本大乘法」（《佛在人間》P.105），指示一種即人而成佛道的佛教思想，所謂「『人·菩薩·佛』──從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。」（《佛在人間》P.100）這樣的人間佛教，在印順法師是經過抉擇提出的，其抉擇的基本工具是經驗主義、歷史主義、邏輯主義相交融的世俗理性原則，即由世俗經驗主義否定佛在天上成就且釋迦牟尼為化身佛的大乘佛陀說，而由邏輯與歷史考證否定大乘經典為佛口親說或者由佛陀加持而他人宣說，從而顛覆大乘的聖教量性，而使大乘的成佛之道無據。雖然印順法師宣稱抉擇佛教是為了回到佛陀本懷，但其方法與結果卻對大乘的大乘性給予重重一擊。上述對內院系與漢藏系幾位大師思想的簡單分析，即可看出佛教在世俗理性主義的浪潮中的危局。而現代佛教在實踐方面也是堪慮，佛教徒多趣求功能神通、世間福報，直接反映了世俗感性主義對佛教之衝擊。

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