佛教中「業」的分類

一、以身，口，意三業來分。

（1）身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。

（2）口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。

（3）意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，口，意三業的真正造業的主因是意，也是我們的心。故有身業口業，就必然會有意業存在，有意業卻未必有身業口業存在。

二、以業的性質來分。

（1）善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。

（2）惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。

（3）無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，抓癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然、很習慣的抓了一下，這就是無記業。有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並沒有生起殺害乘客之心，但是當一些乘客在命終時，可能生起嗔心，怪罪於機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。

善惡是指我們的心起善或起惡而言，但有時候並非完全如此。我們有時候會因為愚痴而起善心造惡業。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業有時候並不因為我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正確的！

三、以共業與不共業來分

（1）共業：我們造一些業，互相影響，關係密切，大家一起受果報，稱為共業。

（2）不共業：我們造一些業，隻影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能和我們共同享用的；又比如我們共用佛堂來聽聞佛法，在一個城市等，此皆是我們的共業。但共業中有不共業，比如每個人都有不同的家庭，每個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，他們造了某些同樣的業，然後組織家庭，就生活在一起，那就是共業。

四、以定業與不定業來分

（1）定業：有些業的『果報』與『受報的時間』都可以肯定，稱為定業。比如殺人，果報是將來墜入地獄，稱為報定；如果墜入地獄的時間也肯定，稱為定業。如果墜入地獄的時間不肯定，稱為不定業。在佛經中說，殺父母親的業是逆罪，死後下一世必定墜入地獄，稱為定業。

（2）不定業：有一些業的『果報』與『受報的時間』都不肯定，稱為不定業。經常聽說拜佛懺悔消業障，如果我們有深入經藏的話，就知道佛陀有三不能，其中一項就是『定業佛不能轉』比如殺父殺母，定業不能轉，今生死後必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無法改變它的果報。但是不定業就不同，可以通過拜佛懺悔，修行來改變它。

所以有許多人想靠懺悔來把一切的業消滅掉，這是不可能的。有些定業沒辦法轉，一定要受報，那佛陀不是很差勁，沒有能力嗎？那也不是這樣說，佛世時有一位阿闍世王，他殺父篡位，後來懺悔皈依佛教，在他死後，墜入地獄，但是很快就脫離地獄之苦，這是因為他遇到佛陀，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，使他的定業有如此的改變，但『墜入地獄』的這個定業一定是要受的。

五、以引業與滿業來分

（1）引業：我們造了某些業，可使今生死後到六道中的某一道出世，稱為引業。

（2）滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱為滿業。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業，但每個人的果報都不一樣，所以除了引業之外，還有其他的業，這種種業與引業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱為滿業。又比如我們造很大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我們墜落到地獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個眾生的業報有不同，此為滿業。業的分類很多，它們之間都有關係，比如身口意三業，有分善惡與無記，就是說身業有善惡與無記，口業有善惡與無記，意業有善惡與無記。身業有共與不共業；口業有共與不共業；意業有共與不共業，它們之間都有關係。

圖文：網路

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