南懷瑾先生：做好事，不留名——中國文化講究「陰功積德」

提 示

做人一輩子要做到陰功積德。陰，是暗的，偷偷做了好事別人不知道，這就是陰功。因為真正的陰功才是真正的積德。如果做好人做好事，為了讓人家說我們是好人，這個不算是善事。……

道德內涵始終不外露，所以更美。有才有德，如果給人家看出來，這個才德雖然是好，還差一層。有才又有德，你還看不出來，方向在哪裡也都摸不出來，那就更高了。

——《莊子諵譁》

子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入於室。

……子張問怎樣才是善人，孔子的答覆「不踐跡，亦不入於室。」先照字面上解釋，不踏一絲痕迹，也不進入房門，走進屋內。如果照字面這樣解釋，做善人最好連太太房間都不要進去了。這是作笑話講。怎麼叫「不踐跡」呢？這個問題我們可以借用道家中庄子所說的「滅跡易，無行地難」來加以理解。古人的文字太簡單，解說起來又很討厭。我們只作這樣的解釋：小偷去行竊，可以戴上手套，手印指印都不留下來，使刑警沒有辦法偵查，這就是「滅跡」，沒有痕迹了。但「無行地難」，人畢竟要靠地來走路，完全不靠地面而能走路，這是做不到的。譬如剛才說小偷把他自己的形跡滅掉容易，但什麼是小偷的行地？凡是小偷，只要靜下來的時候，心裡就會想到，自己偷過東西。這種內心的行地要去掉，就辦不到。做了壞事，可以騙遍天下人，但沒有辦法騙過自己，這就是「滅跡易，無行地難。」

由此可知孔子這裡的「不踐跡」，就是說做一件好事，不必要看出來是善行。為善要不求人知，如果為善而好名，希望成為別人崇敬的榜樣，這就有問題。

「亦不入於室」，意思是不要為了做好人，做好事，用這種「善」的觀念把自己捆起來。正如我剛才所說的效法儒家的那個同學，站就立正，坐就端坐，點頭也不敢稍稍隨便，就是被禮捆住了，沒有脫落形跡。不要用心守著善的觀念。何必為自己樹個「好人」的招牌！所以中國人講究行善要積陰德。別人看不見的才是陰，表面的就是陽化了。不要在人家看見時才做好事，便是陰德。幫忙人家應該的，做就做了，做了以後，別人問起也不一定要承認。這是我們過去道德的標準，「積陰德於子孫」的概念，因此普遍留存在每個人的心中。

——《論語別裁》

所謂「善行無轍跡」，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕迹，你決看不出他的善行所在。因此，中國文化幾千年來，非常重視「陰功積德」。一個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望回報；如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多了。所以，真正為善的行為，不像車輛行過道路一樣，留下痕迹，如果有了輪印的痕迹，就知道車子經過那些地方，等於自掛招牌，標明去向或宣揚形跡了。……

「上德不德，是以有德」，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是「善人」，是在做道德的事，這已經差太遠了。

上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是「陰功積德」。主張做好事要「陰」的一面，不是「陽」的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是「上德不德，是以有德」。

「下德不失德，是以無德」，以老子的觀念來看，所謂「下德」，是不上品的道德。「不失德」就是已經被人看出來的德行，那是著了相，所以是「下德」。依佛家來講，「著相」就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。

「上德無為而無以為」，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。「上德無為」是說上德的作用，是合於形而上的道體；「而無以為」是說他在作用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕鬆地把一件事做了。

「下德為之而有以為」，等而下的「下德」，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分「上德」與「下德」的原則標準。

——《老子他說（續集）》

本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

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