道教內觀術細說

一、內視法三例

黃帝內視法

所謂內視，即目不外視、將目先內觀其臟，若真有所見，其法是：「存想思念，令見五臟如懸磐、丑色了了分明，勿輟也」（《備急千金要方》）練功時取站、坐、卧均可，手足隨意放置，兩目輕閉，全身放鬆，一意存想體內五贓，一個個如懸掛的古式鍾磐，光芒四射，五色分明。肝為青色，心為紅色，脾為黃色，肺為白色，腎為黑色，一般先把一臟觀想清楚後再想下一臟。按五臟相生的次序觀想。

至遊子焚身法

焚身法，即想像熊熊大火焚燒自身內部臟器，此功法原載於曾造的《道樞，眾妙篇》。具體練法：練功時間不拘，取大坐勢，左手抱臍下，右手握固置大腿上；凝神定氣後，存想熔熔大火在心臟中燃燒（時間不可太長）．接著焚燒肝臟、肺臟；燒畢，以鼻微呼氣，繼而又存想大火向下焚燒於小腹內（下丹田），時間可長些，待丹田極熱後，如果在白天就想陽光，若晚伺則想月亮（若丹田未熱極則不必想）。最後兩腿屈膝拱起，兩手抱膝下，使丹田之熱布散周身，至渾身熱極而止。

老君內視法

通過存想、內視進入虛靜境界的功法。其法是：「內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表裡虛靜，神道微深，外藏萬境，內察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常往，香冥難測，憂患永消，是非莫識。」

二、「內視」機理，「內視」機理

道天同源

「內視」是道家功、氣功、內家武功練習中常用的心法，「返觀內視」貫穿練功始終。

「內視」的作用是什麼?

一、收攝心神，排除雜念，幫助入靜

二、調整陰陽

1、內視的理涵和物質性

「內視」這一行為是違背現代生理學理論的，現代生理學的視覺是外視的，不可能內視的。常人也不能內視，閉著眼睛什麼也不能看到。因為現代生理學中的眼睛的視覺機理是建立在現代光學體系之上的，所以眼睛只能外視，只能有光才有視覺。內視行為多是閉著眼睛＜也可開眼內視的＞，這樣就有悖於現代生理學了。「內視」這辭彙在中國文化里才有，世界各國是無法找到這種行為的，故現代哲學體系把它列到唯心論裡頭去。

內視：能看到東西嗎?這裡我說說一次練功情景：某日晨早，我在公園山頂練功，當時很快入靜進入虛無狀態，也不知練了多久，眼前看到一個老人，穿灰襯衫在一處坪地打太極拳。我用意去看一下這坪地＜未睜開眼睛＞，周圍環境很熟悉，是通往公園山頂的必經之處，但離我練功地有兩公里遠。那老人在打雲手，動作有些僵硬，我就象站在他身旁看著那麼清晰。我以為自已也是在這坪處練功，微微睜眼睛看看，是在山頂。就認為是練功中的幻覺，提醒自已不要留戀這些境景。內視一下體內，感覺體內光芒通透，接著又進入虛無狀態。往下練這老人仍有幾次閃出身影來，都是在打太極拳動作，我沒有再著意去看它，讓它模模糊糊消失。練完功，我往回走，走到這坪處，竟然真的有個穿灰襯衫的老人在練站樁。我閉目黙念了一下，剛才練功時的那老人身影仍印在腦海里，確實是眼前這位老人。我就站在側旁等他練完，待那老人收功後，我問他剛才是否在打太極拳，打楊式太極拳?那老人說是，我就比一下他打的雲手，他雲手時有個往下一捊的習慣，他說他是那樣打的。我指著公園山頂說剛才我在那內視到他在此處打太極拳，那老人說不是吧，在那裡看不到這裡啊。

象這樣的練功現象，很多練功的人在高度入靜時都有過。對於內視到光團、血管、經脈更是常有。有個功友說，他一段時間額門到前腦那片都象有盞燈掛著，在黑夜裡能照著看到東西。當然這些內視見物現象不是隨時隨地都能出現的，也就是很難重複的。不能重複，這是司馬南斥責特異功能逃避科學測試的最大遁詞。重複性是科學實驗的標示，練功中的內視光團是可以重複的，用現代科學儀器可測試出來的。光團是有規律出現的，是道家功或丹道境界層次標準。要測試這些內視出來的光團，首先應確認它們是物質性的，不是幻覺。進行科學測試內視光團，首先應以中國人體學理論為指針。以中國人體科學為主，現代人體科學為輔。中國人體學認識到的是生命本原，現代人體科學是直觀科學。這就象經典物理學和現代物理學，經典物理學研究的是直觀的、能看到的自然現象，現代物理學研究的很多現象是看不見的。

內視出來的光團，只要功力夠，隨時隨地都可出現的，只要進入功態，就能看到。功力不夠，它就只是偶然才出現了。根據中國人體生命學，生命是由氣組成的，組成生命的氣叫元氣。元氣分陰陽，經絡是氣運行的框架，所以練功最早出現的是經絡感。大小周天、奇經八脈這些脈象出現後，就有個陰陽交並。陰陽交並是陰氣和陽氣交匯於一起，交並後氣就混沌，氣象就越出經絡感，形成大片大片的氣團，或通體充滿著氣。這時如內視，很易就能看到白茫茫的光，或是金澄澄的光。白光屬陰氣，黃光屬陽氣。這時會自覺或不自覺出現白光或黃光以及斑斕光。陰陽氣的混合，就能溫煦五臟，五臟氣化，就出現五色光團。即心紅、肺白、肝青、脾黃、腎黑五彩色光。五髒的肺氣白光與脾氣黃光與陰陽兩氣的黃白光是不同的。肺白光如霧如雲帶點濕潤，陰氣白如月亮煦照光。陽氣黃光是黃金般的澄澄，脾氣光如鵝黃色彩。五臟氣化後會有五氣朝元境界，也就是五臟之氣混元。陰陽氣、五臟氣混元就是三花聚頂。三氣上升到上庭，接著就產生「丹」。

確認這些內視光的物質性，是物質存在形式，才能進行科學測試。因為出現天人合一時，心肺功能就產生質的變化，心搏跳動慢，肺呼吸系統幾乎消失，這樣利用現代人體生理指標就很易測量出來。不過，現代科學不相信能內視，更不相信能內視物體，所以沒有科研單位會去測試這些項目。

2、「內視」的使用方法

練功中，為了收斂心神，排除雜念，都用內照穴位、意出光感幫助入靜。一般情況下，是不好隨隨便便用「內視」法的，有時在練功中如有雜念使用一下內視，把雜念消除去是可以的。有雜念了，內視那裡?就找最易內視到的那部位或那一點或是某穴道。因為能夠內視到的點或穴，說明那點有氣，有氣就能把雜念排除。不能某點好守了，就死守著它。長久守著某一點會產生氣結於此處，會造成氣緊、有物貼撐著這處的現象。另外，內視頭部或祖竅穴這些地段，要對應地意照一下湧泉、關元、會陰這些地點，不使氣滯於頭部。氣滯於頭，會造成泰山壓頂、氣貼印堂的。有時很難入靜或雜念重重，就是氣散，身體狀況虛弱。這時強行去內視，會產生頭疼腦漲的偏差的。

內視是要耗元氣的，所以，內視不到硬去內視會感覺累的。功境不夠，內視不到的。這是初練者常有的情況，想意守但找不到點。這是功力不足，這時不用勉強去找點意守或內視。用放鬆身形、放鬆心神來練，身心虛空了，就容易入靜。進入了虛無，就是最好的練功狀態。

對於一般人來說，身體都會有陰虛、陽虛、陰陽兩虛。練功中最易把身體的這些虛象表現出來，比如陰虛，氣質燙熱，氣速沖奔。陽虛，氣質涼膩，流行緩慢。陰陽兩虛，氣質時熱如沸，時如冰敷。心性也會隨著虛象出現或亢奮或懶散，造成修鍊中的困擾。這時就要用內視法來平衡陰陽，聚陽法、凝陰法是武當道家南派的兩種整治身體陰陽虛象的有效方法。

使用內視法平衡陰陽，需慎之又慎。必要有明師指點，且應把視象時時向師彙報，以及時調整練法。有個武友，境界已過奇經八脈通，氣象已有些許混沌了。他曾做過涼氣循行周天，還曾做過氣倒轉流行周天。明顯這是陽虛現象，所以用內視光團法調整。因使用過頭，一次練功全身精華往頭上緊聚，丹田象被抽空，腳部發軟，頭漲如裂。好在他習練慣了自然法則，忙用放鬆術心攝住心神，未出現氣轟腦門現象。另一個武友，因陰陽兩虛體質，使用內視法培元。幾次練得頭腦暈炫，象血沖腦那樣，感覺腦中的血脈要漲破一樣，因為是瞬間即逝，他也未著意。一日練著忽然暈頭轉向掉在地上，失去知覺好久才悠悠醒來。這都是內視過頭，氣血沖腦，兇險異常也。

在修鍊中，陰氣陽氣的偏盛偏衰，使用內視功是有效的平衡方法。但在實際使用中，功力境界越高越需謹慎。在練功初始階段，氣量稀薄，內視過頭只是出現些氣凝氣滯現象。功境深了內視不當，就可能出現威脅身體問題。

「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?」＜內經＞，這裡的「精神內守」與「內視」的理涵是不同的。「精神內守」意思是斂神、藏存。心神藏匿著，元氣就圓滿。

太上老君內觀經

煉習之法在其中矣！

老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生承其宿業。分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞精，血凝也；二月成胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動而生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足萬象成也。元和哺食，時不停也。

太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也，照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍，深精根也，照諸百節，生百神也。所以週身神不空也。定位諸神，調身之法也。

元氣入鼻灌泥丸也，所以神明形固安也。運動住止關其心也，所以謂生有由然也。調息之法也。

予內觀之，歷歷分也。心者禁也，一身之主，心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形，所以五臟藏五神。五神者，五賊也。觀天之道，執天之行也。魂在肝，肝者，其色青，其象龍。魄在肺肺者，其色白，其象虎，精在腎腎者，其色黑，其象玄武，志在脾脾者，其色黃，神在心心者，其色赤，其象禽。神在心者，即神聚心也，所以字殊，隨處名也。一下乃修心也。心者火也，南方太陽之精主火，上為瑩惑下應心也。色赤、三葉如蓮花，神明依泊五神聚之，從所名也。其神也，非青非黃、非大非小、非短非長、非曲非直、非柔非剛、非厚非薄、非圓非方，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂意不可須臾離也，清淨則生，濁躁則亡意不可須臾雜也，明照八表其光明也。八表？，暗迷一方一方？，但能虛寂，生道自常，永保無爲，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣、明賞罰、置官僚、製法度、正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如此。始生之時，神元清淨，湛然無雜，既受納有形，形染六情：眼則貪色、耳則滯聲、口則耽味、鼻則受馨、意隨健羨、身欲肥輕，從此流浪莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。

老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘華降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時以上由心到身，以下由身到頭。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中人為最靈，性命合道性命相合，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉，而不自貴妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神，熟觀物我，何踈何親，守道長生，為善保真，世愚役役，徒自苦辛也。

老君曰：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智週萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駛謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百神謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神，邈然應化謂之靈，炁來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。道不可見，因生而明，生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一則長生不死羽化神仙。人不能常保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道常存。

老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識，六識分別繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔，所以內觀。六識因起六欲，識從何起，識從欲起；欲從何起，欲自識起。妄想顛倒而生有識，亦曰自然，又名無爲，本來虛靜，元無有識，有識分別起識邪見。邪見既興，盡是煩惱。輾轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。

老君曰：道無生死而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。

老君曰：人能常清淨其心，則道自來居，道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦由欲貴而不用道，欲富而不求寶，欲速而足不行，欲肥而食不飽也。

老君曰：道以心得、心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，由火之因卮也。明從火起，火自炷發，炷因油潤，油籍卮停，四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以謂之神明者，眼見耳聞意知心覺，分別物理細微，悉知由神以明，故曰神明也。

老君曰：虛心者遣其實也，無心者除其有也，定心者令不動也，安心者使不危也，靜心者令不亂也，正心者使不邪也，清心者使不濁也，淨心者使不穢也，此皆以有令使除也。四見者，心直者不反覆也，心平者無高低也，心明者無暗昧也，心通者無窒礙也。此皆本自照者也，粗言數者，餘可思也。

老君曰：知道易信道難，信道易行道難，行道易得道難，得道易守道難，守而不失，乃常存也。

老君曰：道也者，不可言傳口授而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈遠、而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。

老君曰：道貴長存，保神固根，精炁不散，純白不分，形神合道，飛昇崑崙，先天以生，後天以存，出入無間，不由其門，吹陰煦陽，制魂拘魄，億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎羊真人，金堂玉室，送故迎新。

老君曰：內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深，外藏萬境，內察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相繫，深根寧極，湛然常住，杳冥難測，憂患永消，是非莫識。

老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道無不受持千經萬術，惟在心也。

（太上老君內觀經終）

太上老君內觀經譯文（轉）

老君曰： " 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。

對於人體來說，天地就是指父母，媾精就是陰陽交合，然後便開始陰陽交融（胎兒）生長發育，並且秉承父母的靈氣，這便是"二生三，三生萬物"的現象。父母從和合開始，這個還未形成的人但開始生長，一個月生變為"胞孕"，兩個月形成"胚胎"，後面三、四月中，(什麼是魂、什麼是魄，魂魄與神精直接相對應，人無神則魂丟，魂在則人的神在，人就有靈氣，如果一個人精不足，則此人無魄力，有運魄力的人一定精神飽滿。人有三魂七魄，三魂謂之天魂、地魂、命魂，七魄謂之天沖、靈慧、氣、力、中樞、精、英。這三魂七魄各有陰陽，（懷胎三月）三魂屬陽（生），主動主生，（懷胎四月）七魄屬陰（生），主靜主形，失魂落魄之人，一定站立不定、痴痴獃獃。) "五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋靈"，前面四個月是"一生二，二生三"的過程，這兒開始"三生萬物"，五臟六腑全出來了，從而分藏五行即"金、木、水、火、土"，五臟即"心、肝、脾、肺、腎"，六腑即"小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦"。第七個月，由里及外，五官等功能也逐漸俱全，第八個月，神經系統也已經有所知覺，第九個月方方面面也基本生成完畢，第十個月瓜熟蒂落，馬上就可以哺乳餵養。

太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。

頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭。(人體的控制系統在頭部，相當於人體的CPU，)五官也集中在頭部，所以能"照生識神"與魂魄相通。心主血脈、心主神志，心腦相通，所以人的生命本元在心。(這一段內容中"司命"、"無英"、"白元"、"桃核"等都是被道教神化了的穴位之神，有關知識還必須閱讀《黃庭經》、《太清中黃真經》、《思九宮五神法》等許多道家書籍。《黃庭經》謂人體中有八大神宿衛，二十四位真人，諸如發、腦、眼、鼻，耳，舌、齒、心、肺、肝、腎、脾、膽等等皆有神主之。《太清中黃真經》中雲，人體"五臟六腑百關九節有神百萬"。而在這些神靈中，最重要的則是"泥丸"、"司命"、"無英"、"白元"、"桃孩"諸神："泥丸君，總眾神也，照生識魂，人之魂也。司命處心，納心源也。無英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也，照諸百節，生百神也。"天體有諸"宮"，人體亦有與其相對應的諸"宮"，而無論天體之"宮"還是人體之"宮"，均為同一神靈所轄。其所以如此，是因為人體諸神不過是天體諸神之氣化。如《思九宮五神法》中說，"九天九宮中有九神，謂天皇，九魂變成九氣，化為九神，各治一宮。"在這裡，道教之神完全還原為人體自然，失去了其宗教特色。)

鼻吸天氣，口食地氣。天之元氣經鼻導入泥丸，這兒也許有人要問，氧氣應該是吸入肺部，為什麼是頭部的泥丸宮呢？其實這正是西醫和中醫的不同點，人呼吸臭氣首先是頭腦感到噁心，人呼吸鷳空氣，也是頭腦首先感到清爽，中醫所說的氣與西醫所說的氣是不同的東西，這個氣應該寫成"炁"，而口吃食品，按中醫也是氣，這個氣應該寫成"氣"，是地氣。正是這種氣與神明相通，與動靜相關，因此我們才能內觀，才能明白自己、了解自己的一切。

心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。

五臟與五神（即神魂魄精志）的關係是這一節的關鍵。神在心，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，這五神的核心是"心神"，五神與一行的關係是心神屬火其色赤，肝魂屬木其色青，肺魄屬金其色白，腎精屬水其色黑，脾志屬土其色黃。這些都是中醫的基礎知識，心神定則五神各守其舍，心神散則五神各出其位，導致神情惶惑。所以，心神為一身之主，能控制其它諸神，內觀也主要靠心神意會。

心為什麼是火，因為秉受太陽之精。"熒惑"是古代天文中的火星的別稱，中醫是講究天人合一，在這方面有許多書已經失傳，非常遺憾。"三葉如蓮花"，也是從天文一類講的，可惜我解釋不了，我在猜想，這是不是在說"心"這一個字，但不管怎樣，心與神（也叫神明）是相互依存的。

其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清凈則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。

這一段以及下一段文字，都是接在上一段的內容，因其太長，是我人為分開的。"神"這個東西屬於非物質形態，所以從顏色、大小、長短、曲直、剛柔、厚薄、方圓等方面來內觀這個"神"是不可能的。雖然看不見摸不著，卻能感覺得到，感覺到"神"這個東西，大可等同天地，小基於毫芒，制約住但身形一切端正，不控制住則身體理智一切失衡。清靜則腎水壓制住心火一切處於平靜，濁燥則心火過旺，肝木損而肺金傷，魂飛魄散，六神無主。

心神可通達四面八方，上至九霄下至五洋，卻在任何一方都有可能迷失，任何一個干擾都可能打斷心神的思維，所以只有在極其虛靜的情況下，心神才能通達自如，這就是才子所說"致虛極守靜篤"。永遠保持"無為"的狀態，心神才能一直安寧，從而保證身心不疲憊，精力旺盛。所以，"神"這種無形無名的東西，禍福吉凶全由它所主宰。

所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，製法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清凈，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。

聖人之所以要確立君臣是為了要明賞罰，設官僚訂法制是為了限制人的行為，從而使人心不亂。人之所以難以制伏，就是因為人心在動。一旦某事打動了人心，便一定會產生相應的行動。所以說心靈是控制行動的源泉。佛教里也有類似的故事，一群和尚看見風吹旗飄，於是有人說是旗在動，有人說是風在動，這時慧能告訴大家，既不是風動，也不是旗動，是你們的人心在動。小雅認為慧能也說得不對，應該是風也動旗也動，從而引起心在動。如果不能引起心在動，人便感覺不到風動旗動。有一例子可以證明，一次和朋友一起向車站急趕，見朋友看了一下手錶，我馬上問他幾點了，他神情一呆說："啊呀我忘了"。雖然他看了表，但表的時間沒有打動他的心，所以他感覺不到。這實際上是物質和意識的關係問題，我們以後再討論。

心神清靜便能身心安息，當然就可以萬禍不生。所以，社會上的一切動亂，包括流浪生死、沉淪惡道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情緒、人的愛憎等感情方面，也是受心神的支配，所以有人感嘆道："世上的人見多了，便有些淡然，淡然的是那些並不真切的情感的膺品，淡然的是那些瑣碎的情感的垃圾。早已知道，今日的人們就象地上的螞蟻，會無端生出一種忙碌，一種豐富，那柔腸百結，悉腸百結，拆開來看只不過是纏繞成團的一段空白時間。"

由於人心不齊，又有感情與慾望的糾葛，使得人與人的關係越來越複雜，人與人的矛盾越來越激化，社會也由此變得龐雜無比，這就好比牛馬陷入淤泥之中，欲撥不能，只能越陷越深。這兒就引出了道家治國治家的最高境界"無為而治"，許多人解釋這一觀點總有點牽強附會，今天我們可以完整地來解釋這個"無為而治"的思想。道家認為人在剛出生時，神元清靜，湛然無雜，後因環境影響，社會教化，眼貪色，耳貪聲，口貪味，從而產生各種慾望和需求，無限的慾望去爭奪有限的資源，使人也同樣陷入泥潭。所以，道家要求人絕聖棄智，使身心保持清靜自然，人便可以減少慾望，沒有慾望便沒有行動，便沒有紛爭，從而社會安寧和諧。

遠古的三皇五帝時代，之所以傳說是無為而治，那是因為當時的人類，其主要敵人是洪水猛獸，人與人之間最需要合作和幫助，所以當時能夠無為而治。隨著物質生活的豐富，便開始"富貴生淫慾"，有了慾望便有紛爭，社會開始混亂，逐步走向禮治和法治。社會和我們個人是同樣的道理，我們要內觀，就必須要澄清思慮，使身心保持清靜才能洞察一切

太上老君枕中經（睡功內觀術）

老君曰：大道無形，常居杳冥，隨機化物，以應精誠，子能寂念，受吾真經。能受持者，口凈神清。然後誦之，萬惡不生。可以治病，可以延齡，百邪不幹，群魔束形。所以然者，一切有情，受吾真氣，乃得長生。今更於中，固煉身形，恆凈三業，澄止六情。自然五神守護，三一長存，坐卧安穩，魂魄康寧。旦夕兩時，三遍誦經，耳聰目明，身強體輕，一如後文，子當諦聽。

老君曰：身中有三萬六千神，左三魂，右七魄。身有千二百形影，體有萬二千精光，五臟六腑，二十四神，子常念之，勿令離身，有病三呼，即降其真。

老君曰：子欲過度三災九厄，應作是言。我以天為父，地為母，吾居其中，常如赤子。日為功曹，月為主簿。雷公使者，在吾左右。風伯雨師，在吾前後。六甲直符，周匝圍繞。青龍扶吾左，白虎扶吾右，朱雀導吾前，玄武從吾後，北斗覆吾頭，天罡指吾足，騰蛇在吾手，為吾滅殃咎。吾居丹房中，太一為吾偶，左三右七，戴九履一。二四為吾肩，六八為吾足，吾居中宮，以為腹實。今敕千鬼萬神，各還本鄉，當吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隱匿深藏。天丁力士，斬滅不祥。急急如律令。

老君曰：臨卧之時，當出獸自衛其身。青龍出吾肝在吾左，白虎出吾肺在吾右，朱雀出吾心在吾前，玄武出吾腎在吾後。汝等四獸，磨牙利齒，在吾左右前後，辟卻眾邪惡鬼。遠去千里，不得妄來干吾玉房。令吾寢卧安穩，無惡夢寐，急急如律令。

老君曰：都念既畢，即當還神。肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏志，腎主藏精。青龍還吾肝，白虎還吾肺，朱雀還吾心，玄武還吾腎，黃龍鎮吾脾，以為腹實。眾邪惡鬼，不得下居。急急如律令。

老君曰：還神既畢，即鳴天鼓三十六通，咽液三十六過。即閉氣從一至十，心闇數之，滿九便止。當存赤氣從口中出，狀如火光，輪行四布，周遍室中。定即內想自然。安寢其中，常能如是，永無疾病。千妖萬魅，莫之敢幹。與道合真，長生久視。子孫昌樂，富貴日興。金車入門，仕宦高遷。祿位三公，心忠志孝，輔弼帝君。急急如太上女青詔書律令。

洞玄 靈寶定觀經

天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都絕，無與忤心。然後安坐，內觀心起。若覺一念起，須除滅務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然則凡心，躁兢其次，初學息心甚難，或息不得，暫停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。少得靜已，則於行立坐臥之時，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任。寬急得所，自恆調適。制而不著，放而不動。處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。以無事爲真宅，有事爲應跡。若水鏡之爲鑒，則隨物而現形。善巧方便，唯能入定。慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧。急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，多感衆邪。妖精百魅，隨心應見。所見天尊，諸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。舊業日消，新業不造。無所掛礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。

夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，覺諸塵漏。二者，宿疾普銷，身心輕爽。三者，填補夭損，還年複命。四者，延數萬歲，名曰仙人。五者，煉形爲氣，名曰真人。六者，煉氣成神，名曰神人。七者，煉神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。若乃久學定心，身無一候。促齡穢質，色謝方空。自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。說頌曰：智起生於境，火發生於緣。各是真種性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。

開發天眼內視法

一、 內視法

在將外光導入體內時，一些人就有可能出現內視功能。因為沒有訓練特異功能的思想準備，許多人並不表現出來，如果是你自己有了閃光，就要加意念：要有意無意地觀察自己的內臟，基礎好的人很快就可以出現功能。如何對待第一次圖象很重要，常常是有意練功，無意成功。成功來到的時候，一定要自己肯定。有意訓練天眼，有意觀察自己的內臟，也有個先後問題，應當實行 「避實就虛」的原則。要了解自己，或把握你的受激對象，對什麼顏色的光最敏感？如果象黑白電視機，只能看到白光，那最好先有意無意觀看自己的骨骼。容易成功，再慢慢地訓練觀察其他內臟。如果你先讓他看心臟或肝臟，他有可能看不見。那就要多費功夫了。他的下意識很可能會否定自己，認為自己不行，就產生了障礙，以後就是可以透視了，他也看不成。還得克服這一障礙力。一般的，按中醫的陰陽五行理論來指導，往往容易成功。不同的臟腑，他們表現出的生命之光，的確是各有特色。心臟之氣為紅色，不同的人，不同的健康狀況，不同的功夫人士可以有些區別，如，淺紅、鮮紅、深紅、紫紅等，但，只能是紅色。如果一個人對紅色敏感，那麼，就應該先讓天眼觀看心臟。圖象清楚了，下意識里建立了信心，再慢慢地訓練觀看其他內臟，所有臟腑都看清了，就可以訓練下一步了。最好學一點生理解剝的知識，將自己看到的圖象跟教科書對比，更容易掌握功能。有功能的人學習人體生理解剝也很容易。他不需要太多的死記硬背，因為，他自己可以內視五臟六腑，四肢百骸。

五色光與五臟六腑對應關係如下：

青色（蘭色）——肝臟 (膽) ——筋。

紅色 ——心臟 (小腸)——血脈。

黃色 ——脾臟 (胃) ——肌肉。

白色 ——肺臟 (大腸) ——皮膚。

黑色 (紫色) ——腎臟 (膀胱) ——骨骼。

如果你要幫助一個人，可以同步加功，在誘導他觀察他自己的心臟時，調動你的心臟紅色之氣，加到他的心臟上。也可以用劍指對準他耳穴的「心臟」穴位發放外氣，同時加意念：「照亮心臟」。並且，讓他用天眼觀察心臟。這樣，較容易實現內視功能。

開始先訓練內視法，功能人有助於保護自己。因為，用功能作功是要消耗高能量物質的，把握不好，一方面容易使人疲勞，睏乏。讓人產生畏難情緒，另一方面，有可能使本來有的功能消失。而訓練內視，總的來說，能量是指向內部，容易增功積能。又能慢慢培養興趣。有興趣才有最大的動力。

二、 觀氣法

觀氣，可以觀氣功師發射之外氣，也可以觀植物的生命之氣。可以結合訓練一些道家功有關採氣功法。當然，觀察自己的內氣運行是個好方法。因為，有傳統中醫理論體系中的經絡學說作印證。我們就進行過這方面的訓練。由氣功師發放外氣，對準某穴位，並加意念讓「氣」沿經絡運行。如果他能夠清楚的看到，並能正確描敘出來，你再把有關的經絡圖讓他看，多數人都會有所領悟。會增強自己的信心。一般人不容易相信特異功能，一點也不奇怪，其實，功能人自己開始也不相信，透視到了，自己還懷疑，我們隊伍里的功能人都是在做了許多有說服力的試驗後，才相信自己具有透視功能的。

觀看氣功師發放之外氣，可以設計許多方法。可以採取雙盲法或三盲法。我們的經歷中有過這樣一回事：在我們開辦的防治近視眼氣功班中，一位高中畢業女生出現了透視功能，其父母都是工程師，他們很感興趣，因此做了許多試驗，一次，在幾次試驗都成功之後，當父親的把我拉到一邊對我說：「你能不能把外氣停在半中間」？我照他的意思做，結果，他的女兒猶豫了一會，有點遲疑地說：「這回氣好象過不來，停在半中間。」 接著用手指了指說：「就停在這。」他父親哈哈大笑。自然，這位女生的功能穩定了下來。

聰明的讀者自己可以設計有說服力的試驗，可以使功能人樹立信心。有了信心，功能會極大提高，沒有信心，有功能也會變成沒功能。但，做試驗一定要練功，加強積蓄能量。

氣功師的外氣受控性較強，可以方便地設計各種試驗。常人的外氣，也各有特色。觀察、捉摸一個人的外氣，特別是觀察一個人的『頭部生命之光』，可以獲得許多感悟。

一個心情愉快的人，頭部光環是明亮的，色質感令人感到舒服，體內患有炎症的人，外氣就不那麽明亮了。如果一個人生氣了，頭部外氣就變黑，發怒時，變得煙霧騰騰，吵架的時候，發怒厲害的人，頭部還有黑氣發射到對方身上。不同情感，外氣會有相應的變化。注意觀察身邊的人各種變化，對功能人是一種非常好的教育。他會從心靈深處接受中醫理論『內傷七情』的結論。氣功訓練強調的調心、修德，都變的直觀可見。一個人能夠形象地領會「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」這一句話，而且訓練中盡量實踐它，就為今後修鍊打下了堅實基礎。順順利利地實現特異功能，提高功能。「德能載福」 ，高標準地修德，還可以避免一些人走過的彎路，免受所謂「走火入魔」帶來的傷害。

觀植物之氣，最好系統訓練，可利用「本草綱目」這本書。一般的，走肝經的草本植物，它的氣是青色的。比如，黃花倒水蓮這株植物，是治療慢性肝炎的，它可以強壯肝臟，功能人觀看它的氣是青綠色的。而且，當我對著這種植物練習採氣灌頂法的時候，功能人看到這株植物的青色之氣從頭頂進入我的體內後，最終聚攏到我的肝臟里。我們做了許多實驗，發現中醫理論中的陰陽五行學說是非常符合實際的。除了藥材，也可以利用常見的一些樹木，比如：松樹的氣是白色，柏樹的氣是紫紅色的。而柳樹的氣則是黃色的。等等。一年四季里，植物的氣聚集在不同的部位。春天，主要聚集在樹枝；夏天，主要聚集在樹冠，特別旺盛；秋天，聚集在樹榦，氣暈已收斂；冬天，氣卻聚集到地下的樹根。但是，不管氣在什麼地方，都可以跟人發生信息交換。道家功法里就有不少採氣的功夫。比如，將氣從頭頂百會穴發射出去，打到樹上，將樹的氣收過來，從肚臍進到體內。再提到頭頂，發射出去。反覆循環。在這過程中，讓功能人觀察，既能採氣，又能訓練透視功能。也可以採用灌頂法。即,想著植物的氣灌進頭頂，下到腳底，充滿全身。或者聚集到某一內臟。如果功能人天眼打開了，你不告訴他，用哪個穴位發射，用哪個部位接收，也不告訴他氣的運行軌跡，但是，他一定可以準確觀察到。信心樹立以後，就可以讓功能人自己一邊訓練採氣的功夫,一邊觀察氣的運行。當他們或者就是你能觀植物之氣以後，他們(或者就是你)就都能發明許多採氣的功法了。你就能發現好的氣場位置，好的練功場所。就能 「以功練功」，進入更好的良性循環。

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