自然常在與得自在的實修就在這裡

張三丰祖師告誡修真者不要老是吹噓你在靜坐呀、煉丹呀、在修清凈呀，如果沒有鑽破孔竅的得真自在，則這樣的修真統統都是打妄想。

文/襲明居士

修真的目的是什麼？

修真的目的是為了降伏其心，降伏其心的結果，是為了獲得道心真神。具體的修真法門，雖易知而難行，有一個漫長的煉己築基過程。煉己是修道為己的實修，積德是利人的道之資糧。故修真者還需要結合修真的日常化，也就是呂祖講的「真常須應物，應物要不迷」的不斷漸修過程。

一些丹道為了意識的落地，會用各種意守肉體竅穴和氣脈的方法去煉丹，結果這些意起的念頭，反而讓識神落入了「住相」當中而不覺。丹道修真把這樣的錯誤，叫「頭上又安頭」的心上生心，成為《悟真篇》批評的「不悟妙法之真」的妄心層出不窮，是差之毫釐，謬以千里的妄心層出不窮，也就誤他永劫在迷津，認奴作主永沉淪了。

呂祖仙像（資料圖）

海蟾翁《至真訣》說：「試問嬰兒處胎時，豈解有心潛算計？」修真是一個不斷殺機的過程，也就是不斷排遣各種後天私心貪慾的過程，讓心意復還到嬰兒無識無知的狀態。

《道德經》說：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」只有修真者有嬰兒一樣的無分別心，不神之神才會返還。凡有各種意識的參與，就是不悟妙法之真的妄有。所以，海蟾翁反問我們，請問嬰兒在母體時，他有這種獨自算計的心在嗎？

《胎息經》也是在告訴我們，修真者唯有心不動念，耳目口三寶，閉塞勿發揚，外物不入，內念不出，對境無心，一心一意做工夫。則會出現太極布妙的真神，從此有無眷戀，陰陽性命，合而為一，有本心自然顯露的聖胎。

「無來無去」是何意？

為什麼經文最後會說「無來無去」呢？解釋這個道理，還是不能脫離黃老道家的思想。讓我們繼續用黃老道家的學術思想，跟大家作一個交代吧。

《陰符經》說：「心生於物，死於物，機在目。」有自詡傳人斷章取義，滯留於「機在目」三字上，以左右眼睛為陰陽，弄出了不少執相的丹法出來。

《陰符經》的這句話的意思是說，若我們能夠感受到心的存在，則眼見、耳聽、鼻聞、舌覺到的外面世界，才讓我們發現了這顆心的存在。所以，心的感知是因物得知。如果沒有外物的存在，我們也不會感受到我們心的存在了。

如果沒有物，人們就感知不到自心的存在，故沒有物的的「來」，心也不會有心的「去」，他們之間有一個橋樑和信息通道。所以，《陰符經》說要想心不動念，則心要死於物才行。物和心的通道，主要是眼耳鼻感知獲得的，但眼的功能最擾心，故這個「機」在我們的眼睛。

《陰符經》碑刻（資料圖）

《陰符經》還說：「九竅之邪，在乎三要，可以動靜。」意思是人心流浪於生死之海，九竅都會讓人心跑了，唯眼耳口三要，擾心最激烈。《參同契》要求：「耳目口三寶，閉塞勿發揚；真人潛深淵，浮游守規中。」的得真道理，就在這裡。

《胎息經》說「無來無去，不出不入」的道理，實則就是《陰符經》的「心生於物，死於物，機在目。」的煉己。慧能大師說：「不是幡動，不是風動，仁者心動。」也就是說，對修真者來講，心本是不可見的，因物而見心。既然見物便見心，就要做到無物心不見，才能機死神活。

所以，《胎息經》說，沒有來就沒有去，沒有出就沒有入，我們的真神就不會跑掉，就可以得真神的自在、常在。

本心顯露，丹道也叫「得一」，此時絕對不能有意識上的期待或得丹的竊喜、或追求、或感受、或運氣脈的強作強為。只有克服了這樣的心意運用，叫做「心不動念」，唯有心不動念，一靈獨覺，是為「無來無去，不出不入。」

修真者只有這樣去修真，真神善持的意義就達到了，則出現張三丰祖師形容的「妙自無生現太極」自然常在，也就出現了。

自然常在

「自然」二字，傳遞著毫無勉強之意。「常在」二字，含有真心的保持、善持之意。應是真神顯露後，修真者有停留保留的時間跨度，才是由微知著的漸修。故《悟真篇》說：「嫁個金公作老郎」。金公是指得一的真鉛，怎麼還要作老郎呢？顧名思義，老郎之老，即是防止得一的遁隱，善持旋得旋失的道心，保持經文「常在」的維持。修真者如此毫無強地去保持一顆光明的真神、真心不失，是為自然的常在。

在，一本作「住」。凡有「住」意，即生住相，一字之隔，千里之遙。

再就是前文也有「神行即氣行，神住即氣注」句，已經表達了神氣之間的關係。若從筆法上去看，這裡不宜重複使用「住」字。

根據文意推斷，經文這裡所陳述的內容，是指的由微知著的結丹證驗，已經是本心的自然常在了，故《至真訣》說：「宮室虛閑神自居」。這個如同居住房屋的主人，他去留無心，本來就在房間，無所謂住與不住，當是真神的自然常在。

《胎息經》的這句「是真自在」，有強調修真的實在的意味。也就是說，一般的打坐煉丹，實際上還沒有鑽破孔竅，依然停留在後天的弄識神階段，而美其名曰是真清凈自在。在《胎息經》來講，只有真神的常在，養神氣的這個主人、真人，才是得真自在。

此法真中妙更真，都緣我獨異於人（資料圖）

張三丰祖師《了道歌》說：「混世蟲，混世界；終日混，無寧賴。真孔竅，人不解；尋得著，真自在。」翻譯成現代文的意思是，你們這些行屍走肉般的混世蟲，以世事名利為重，痴迷於紅塵萬有，百欲感其心，萬事勞其形，內心那一日有過安寧？你們之所以不得安寧，是因為不懂修真陰陽顛倒的而得真孔竅的道理。你們如果能夠尋得著這個真陰真陽的孔竅，也就是識得玄關的主人公回來了，如此主賓反覆，才是真正的得自在呀！

為了進一步強調真自在的道理，張三丰祖師特別指出：「再休誇清凈無為，也得還丹！」告誡修真者不要老是吹噓你在靜坐呀、煉丹呀、在修清凈呀，如果沒有鑽破孔竅的得真自在，則這樣的修真統統都是打妄想。這是因為你們一直沒有神明之德，一己未去，故難得清凈啊。

由此來看，《胎息經》經文若繼續有「住」字的出現，未免會讓人心再入後天的相形，真神就跑了。依此推斷，篡改經文「在」字為「住」字者，必為那些徒播弄後天之氣者的二流丹師所為。得自在之「在」，方為《悟真篇》所講的：「此法真中妙更真，都緣我獨異於人」的太極修行之果。（編輯：憶慈）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：襲明居士，騰訊道學專欄作家）