歷代書法名家筆下的元宵節

正月是農曆的元月，古人稱夜為「宵」。正月十五日是一年中的第一個月圓之夜。這個一元復始、大地回春的夜晚，也被稱為「上元節」。按中國民間的傳統，在這皓月高懸的夜晚，會合家團聚賞月、燃燈、吃元宵。

其實，正月十五最早不叫元宵節，而叫上元節。這得從中國道教說起，道教文化的核心之一是「三元」神說，所謂「三元」，即上元、中元、下元。這「三元」都是神官，上元是天官，中元是地官，下元是水官，生日分別是：上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五。在古代，逢「三元」生日，都要舉行盛大祭祀活動。直到宋代，關於上元節民俗的記載，也找不到吃的元宵。我們吃的元宵，到了宋末才出現。

按照民間的傳統，北方人在這天講究吃元宵，南方則吃湯圓。兩者最大區別在於製作方法：湯圓用糯米粉加水和成面，再加餡包制而成，元宵是直接用糯米粉一層層滾出來。如今的元宵，花樣繁多，口味豐富。然而，在上世紀貧瘠的年代，一包元宵就是最美好的記憶，儘管做元宵的餡相對單調，僅僅只有核桃、花生、芝麻等有限的幾種，有些甚至還略微發硬，卻足以讓唇齒留香多日。淡淡的糯米香，熱氣騰騰的乳白湯汁，原始的香味，往往讓人回味無窮，至今想起，仍會口齒生津。人心靈中最深的記憶，一定是簡單和單純。

中國人在每一個節氣中，都有約定俗成的物象推波助瀾，渲染氛圍。當然，屬年的物象最多，鞭炮、年畫、春聯、糖果、餃子等。元宵節中也有很多，然而就食物而言，元宵和湯圓幾乎就是專寵。各種口味的元宵或湯圓，代表著不同地區人們的飲食喜好和心情。元宵和湯圓雖有差異，也是大同小異，本質相同。這就是中國文化同源共生的特點。無論是元宵還是湯圓，都預示著團團圓圓，熱熱鬧鬧。俗話說，過了元宵節，才算過完了年。一切情緒和氣氛慢慢變得平淡，直至歸於平靜，這也見證了生活是一個永不停息的輪迴。

單純地吃元宵或湯圓，自然比不上親自下廚來煮。當看到元宵或湯圓在沸騰的水中翻滾，就會想到平常人奔波的生活。如今想來，潔白的元宵與粗笨的黑鍋形成了鮮明的黑白對比，加上芝麻湯圓，令人印象更深刻，白皮黑餡又是一層黑白對比，就會讓人立馬想到書法，同樣是黑白的世界。古人專門在元宵節當天或前後幾天，寫下幾行字，將時間記得清清楚楚，許多年之後，仍然可以想像到當時的情境，這是何等的美妙。活在當下的書家，也不妨在元宵節的晚上，出門走走，領略「人約黃昏後」的意境，回家後潑墨揮毫，給遠方的親友留下好書數行。

元 楊維楨

楊維楨冊頁《元夕與婦飲詩》，縱28.7cm，橫57.3cm，美國王季遷舊藏。

全篇真、行、草相雜，行草中多帶入章草筆法和結體。下筆力透紙背，老辣之甚。字形大小懸殊，章法跌宕起伏，似亂石鋪街，全篇有一種跳蕩、激越的節奏，氣勢豪放雄宕，狂怪清勁。

釋文：元夕與婦飲問夜夜何其，睠茲燈火夕。月出屋東頭，照見琴與冊。老婦紀節序，清夜羅酒席。右蠻舞裊裊，左瓊歌昔昔。婦起勸我酒，壽我歲千百。仰唾天上蜍，誓作酒中魄。勸君飲此酒，呼月為酒客。婦言自可聽，為之浮大白。

老婦曰：「人言天孫思妃，不如月娥守孤。」不知羿婦相棄以犇，曷若織女相望以久久也。錄呈子剛節判宗唐秋官一笑，竹林先生見此，煩繕寫一本到秋官牙，仍要光和見教。老鐵楨再拜。

明 董其昌

董其昌跋王羲之《蘭亭序》（天曆本）。其小楷極為罕見，出入晉、唐、宋、元諸家，尤其得力於米芾，融合了一些行書筆意，化裁一家。筆法極其嚴謹，功力深厚，可以看出是下了極大功夫的。最可貴的是，沒有當時流行的程式化館閣體的陳腐之氣。

董其昌（1555-1636），字玄宰，號思白，謚「文敏」。明代具有代表性的書畫家。書法出入晉唐，自成一格，兼有「顏骨趙姿」之美。倡「南北宗」論，為「華亭畫派」傑出代表。

釋文：萬曆丁酉觀於真州吳山人孝甫所藏，以此為甲觀，後七年甲辰上元日，吳用卿攜至畫禪室，時余已摹刻此卷於鴻堂帖中。董其昌題。

明 董其昌

董其昌臨米芾《天馬賦》冊頁（局部）。此時功力已登峰造極，隨心所欲，不為範本所限，名為臨，實是自抒胸臆。世人皆言董其昌淡墨氤氳，實際並非完全如此，此冊頁便是濃墨重彩。筆法靈動細膩，結字疏密有致，飄逸多姿。

釋文：余從長安購得米元章帖，不類刻本，展玩彌日，乘興臨此，殊有合處。時甲戌春正上元日也。八十翁董其昌識。

來源：北京晚報

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