朱天曙：論黃賓虹——從金石到中國畫

論黃賓虹——從金石到中國畫

文/朱天曙

畫之筆力，得於法書；點畫圓健，得於篆籀；藝之形態，得於內美。此書畫之理，賓虹先生多論之。今之書畫少法書篆籀之內美，故難得生動沉潛也。

賓虹先生以山水名世，其書法亦為近代之大宗，極可深研。余於西湖美術館拜觀先生書作百件，大體篆隸與稿書兩類。篆求古籀，與古印章文字通，多用於對聯、條幅；隸師漢碑，力求古意而用於行草。先生無意以行草創作，多以稿書自遣，質樸鮮活，不計工拙，見於手札、書稿、長卷中。其致友人手札曾雲「數十年每日晨起以草書養舒和之致」，信也。賓老諸體何以感人!先生一生以藝術求民族自信，澄心觀物，以學助藝，靜處求道，除去縱橫華飾，養其內美，故得古厚舒和也。

賓虹先生以大篆求用筆之道，又學漢隸，以壯其形。其學隸不以一招一式顯其能，貴求古人筆意。浙江博物館所藏其臨李翕碑、石門頌、孔和碑、史晨碑、孔羨碑、孔宙碑、靈光殿西京石刻、禮器碑、曹景完碑、孔彪元上碑等，余曾一一拜觀，無不生動錯落，古意盎然。其隸書時用篆法接其形，又以隸意入行法，故能圓融樸厚。

賓虹先生行草多取唐宋明諸賢。取唐人如顏魯公、褚遂良、虞世南，取宋人如米南宮、蘇東坡最多。浙江省博物館所藏學顏者如行書「臨顏真卿裴將軍詩屏」；學褚者如行書「褚遂良陰符經及後人題跋卷」；學虞者如行書「臨虞世南積時帖」；學米者如行書「米元章和魏泰詩軸」「臨米芾十紙說卷」；學蘇者如行書「臨東坡黃州寒食詩軸」等，賓虹先生極重帖法於此可見也。先生行書取明以來祝枝山、文徵明、倪元璐、王鐸、文彭、朱希賢、方孝孺、伊秉綬等亦多，如祝氏草書之書述卷，先生曾精心臨習，浙博藏有其臨四米五之長卷，用功可見。另，余曾見先生臨傳為陸機之「平復帖」，古拙樸厚，先生之草亦源於此。世人多知先生重金石之風，古碑之趣，實亦重帖學之精熟，熟而求生，精而求融，故其碑帖融合得舒和之致，古逸之美。

古文字之渾厚者屬「杵書」，至堅至朴；其清剛者屬「刀書」，至奇至變。賓虹老人多以此論筆法，此沿清人陳簠齋所論。古人之法不外方圓平直，「杵書」者，篆法也；「刀書」者，鍥刻也。故通筆法先通於金石篆法，得於心手，合乎規矩。吾人學藝，當於此知剛柔交錯也。

余喜賓虹老人題畫中「深厚中當有清高之氣」「百鍊剛化為繞指柔，正是元畫獨到之處」語，深可悟也。先生書畫重超逸之致，簡勁古厚，理法嚴密，渾化無跡，全在通筆墨精神之所寄，非拘泥於某點某畫也。

黃賓虹極重金石之學，一生所作藏古鉩印敘、印史、古印文字證、印譜敘及金石學講義若干。其中「敘摹印」從上古璽印原始至石章，所論印事尤詳。先生以秦漢為銅玉印之時代，六朝唐宋為雜品印之時代，元明為刻石印之時代。其中論秦漢印「丰神流動，端重淵雅，位置合宜，不失筆法」，論清人重程穆倩與鄧頑伯，程氏「精深漢法，而能自見筆意」，鄧氏「專精籀篆，得其真態，章法刀法，動與古會」。又論雜品印之優劣、刻石印之精美、集古印譜之源流，古今印文之變遷、印製之殊異，以及摹印篆法、筆法、刀法之要等。其論印以漢魏為楷模，如書宗鐘王，詩宗李杜，自有會心，貴得精意。學書畫者尤應細品其要，非惟印家也。

余於杭州曾見 賓虹老人金文「駒影日輪寶白璧，龍文星劍鑄精金」小幅聯，用筆樸實靈動，自然不拘，真大手筆也。先生曾論用筆當知「如金之重而取其柔」，「如鐵之重而取其秀」，極有見地。「重」而非「粗」，當取其內力；「秀」而非「弱」，當取其逸性。今人作篆若誤入輕鬆，不得筆法，則墮入浮薄，失其「重」也。

賓虹先生之畫，重元人逸氣，以為唐過於「刻劃」，宋過於「獷悍」，自稱「青藤、白石之外而又變之」。余以為讀先生之畫，宜通理而不宜刻意摹學。賓老精研畫史，覃思筆墨，以金石古籀法入書畫，以文心逸性求妙造，以太極之道論藝事，故從中華文化之根而論藝，為近代以來最通達者。然其畫不宜刻意摹學，尤不宜以此入門。後人學其造形，不通金石，故難得邃古；學其筆墨，不得畫理，故難得淳厚。醉心於賓虹者，若不加以學力與取捨，則易入野道，難得其神。賓老自云：臨古當求其精神所寄，學其書畫者亦當如是觀。

石濤論筆墨有「筆」與「墨」之分，或「有筆有墨」，或「有筆無墨」，或「有墨無筆」，所謂「墨非蒙養不靈，筆非生活不神」。賓虹先生之家以做墨為生，幼即重「墨」，後以石濤上人藝理用之，以實踐闡釋「墨法」之內涵，突出「墨」之獨立性，故能超越前賢，開啟後人。

賓虹先生論墨法有「隱墨」「亮墨」語，皆從筆墨實踐中得。「隱墨」者，色中含墨，得幽深之美；「亮墨」者，畫中濃黑處，積染一層墨或以點以極濃宿墨，干後與白處對照，尤見墨色之亮。此兩法合用，少艷麗而多沉著，尤得古厚，可見賓老用墨法之一斑。

朱天曙，北京語言大學教授、博士生導師，中國書法篆刻研究所所長，中央美術學院聘任教授。中國書法家協會國際交流委員會委員，西泠印社社員。

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