心師造化，畫心相應

心師造化是中國畫創作的生活源泉，指作畫者用心靈去師法和感悟客觀事物的內在精神風采，獲得藝術素材，並依自己的審美判斷，進行分析研究，在自己的思想情感的熔爐中加工改造。心師造化是以自然為師，通過「目識心記」或是寫生自然物象，概括提煉物象的基本特徵，按一定的構圖規律重新組合物象，創造一種有意味的意境。心師造化的藝術特點是中國畫創作必須要遵循的準則。

心師造化指畫家用心靈去師法和感悟客觀景物的內在精神風采，汲取創作原料。語見南朝姚最《續畫品序·湘東殿下》云：「右天挺命世，幼稟生知，學窮性表，心師造化，非復景行所能希涉。畫有六法，真仙為難，王於象人，特盡神妙，心敏手運，不加點洽。斯乃聽訟部領之隙，文談眾藝之餘，時復遇物援毫，造次驚絕。」姚氏將繪畫反映生活概括為「立萬象於胸懷」，提出了「心師造化」的理論，明確指出了生活是繪畫創作的源泉。這不僅表明藝術與生活的關係，也表明繪畫創作中的主體與客體的關係。晚唐張璪進一步提出了「外師造化，中得心源」，使「心師造化」更為完善。畫家除了從客觀事物中獲得藝術素材，還必須依自己的審美判斷，進行分析研究，在自己的思想情感的熔爐中加工改造，這就是「中得心源」。從創作過程中的主客體的關係說，「中得心源」更著重於主體因素的積極發揮。宋人講「胸有丘壑」，明人講「丘壑內營」，都是強調主體因素的作用。故「心師造化」，成為中國畫家身體力行的一項極為重要的創作原則。

中國畫不著眼於存形寫照，達於事理，而求於「發之情思，契之綃楮」，視之為表心造理，抒情寫意之作。文同畫紆竹以示其遭遇，米芾畫枯木怪石以解其胸中盤郁，米友仁畫雲山是因為「胸次有丘壑」，謂「借物寫心」，畫蘭是「複寫其真趣」。知其神情寄寓於物，借「假物」發真情，元代文人雅士大都以筆墨攄郁表情，寫愁寄恨。黃公望畫「松樹山腳，藏根蒼秀，以喻君子」。倪瓚畫竹「聊以寫胸中逸氣耳」。明清文人畫論中有「喜氣寫蘭，怒氣寫竹」「寫梅取骨，寫蘭取姿，寫竹取直以氣盛」「山性即我性，山情即我情；水性即我性，水情即我情」之說，達到了「墨點無多淚點多」的心胸寫照。

中國畫這種心師造化，畫心相應的寫意精神，遠非西方表現主義所能及，它不僅使中國民族繪畫趨向世界性，而且仍具有卓越的中國精髓。

（內容整理自網路，插圖：趙春秋小品）