行菩薩道要體會眾生的心，替別人打算多一點，為自己打算少一點地藏經講記136

行菩薩道要體會眾生的心，替別人打算多一點，為自己打算少一點

恭錄自《地藏菩薩本願經講記》

夢參法師

「是大國王等欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。」

前面是受施的人，這裡是能施的人。能施的人用大慈悲心產生一種殊勝感，因為他就是你的善知識，成就你的菩薩道，成就你的福德智慧。要是沒有這種對象，你的福德智慧修不成，涵義就是這樣，你要做如是觀。假使說你對他有慈悲心，還能軟言蔚諭的，用這種態度來布施他，那就是平等。這種布施遍一切處，遍於法界，雖然你的對象是一個人或是幾個人，但你的平等心遍於法界，所以才說這個功德比布施一百恆河沙那些佛的功德都大，什麼原因呢? 因為你的心量超過供養一百恆河沙諸佛的客觀現實境界，這個是理，理能成事。

我為什麼要講性空緣起，因為性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金剛經》說一切的賢聖都以無為法而有差別，但這裡是在有為法上顯的差別。例如我們看到大悲心的菩薩，他見到眾生的痛苦，就如同身受，他就發願代眾生苦，他說這個痛苦加到我身上好了，我願意替眾生受苦，願他們享樂，這是普賢十大願王最後的迴向願，所以有智慧的人布施跟沒有智慧的人布施是不一樣。

《優婆塞戒經》里有這麼一段故事，有一位菩薩得了一團飯，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍給別人，讓別人保命，自己寧可死，這種未來的福德是不可思議的。因為菩薩不求福德，不求來世的果報，求一切眾生都成佛，他是這種的心量，把這種福德回到性空緣起，把緣起回到性空，還要證得了佛性，這種功德不可思議的。

既然是這樣，還得回來說世間相，知道慳貪沒有好處，我們就練習行布施。因為我們的舍心不大，就像中國的老話，人不為己，天誅地滅，總是替自己打算多，為別人打算少，如果把這個變化一下，替別人打算的多，為自己打算的少，你當生就是菩薩；如果你能念念就這樣做，你念念就是菩薩；你能有十念這樣做，就是十念的菩薩；一百念是一百念的菩薩，一生都這樣做，你一生就是菩薩，來生不去三惡道了，生生世世都順著佛性走，很快就成佛，要經常這樣觀想。

布施的物質是有限的，隨便你布施好多也是有限量，但是內在的心量是無限的，一束花，一枝香，用我們的心力把他觀想成無限量，這就超過我們現在講的這個境界了，像《增一阿含經》、《優婆塞經》、《十善業道經》，這只是按人天因果，求福德，得到的是不受窮，來生富有，這是人天的因果。我現在講的是讓大家擴大心量，遍滿法界都是成佛的因果，現在我們就用那一分錢，供養給人家布施給人家，這就是成佛的因，就是種子，我希望大家這樣來布施，這種布施就是調心。

「何以故?」

什麼原因？這是徵啟的意思。

「緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者發大慈心，是故福利有如此報，百千生中常得七寶具足，何況衣食受用。」

這是重複前面的經文，「發大慈心」，發了一個大慈悲心，除了物質的布施，另外要布施歡喜，那個受施者一看到國王對我這樣子，他起碼高興好多天，給他錢，他還不大高興。假使說，兩歲的小孩，警察跟他握握手，他回來迫不及待的跟媽媽說：「今天警察跟我握手了!」拿這個做例子，警察有什麼了不起，可是在孩子心目中，警察很威風，警察都跟他握手了，他就很高興。假使說國王去布施一個窮要飯的，還親自給他，你說那個要飯的該高興好多天! 到處碰見要飯的就說：「今天國王親自給我的!」很多人誰給他寫封信，當權者或者接見他一次，他會經常的吹噓，跟他握握手更了不得了，再請他吃頓飯，可能不知道自己姓什麼了。為什麼這樣呢? 眾生心，行菩薩道的人要體會眾生心，所以地位愈高，你愈卑下，愈能跟他平等。

我們該知道平等的力量有好大，體會到他的心，那個心力能使他連生命都不顧，佛教導我們，生命是緣起的，你不要把它看得太重，這個沒有了，下面還會來，這個房子不好還可以找一個好房子，再搬家會比這個還好。

所以你布施普通的一個窮要飯的人，用這樣態度來對待他布施他，你的果報就像布施百恆河沙的功德一樣的，因為這樣的布施使你未來的果報常得七寶具足，何況是衣食豐足。

所以有智慧的人才能這樣布施，沒有智慧的人、愚痴的人，他的布施就差勁了，果報也差勁了。