聶建松：要了解進化論，你就必須知道北京猿人之父德日進

這不科學

宗教與科學的相愛相殺

文 | 聶建松

我在之前也寫過兩篇關於進化論與宗教的文章（詳見《達爾文到底摧毀了什麼？》《達爾文與教會之間的「曖昧」》），基本都是關於達爾文的。他對人們的影響毋庸置疑，但是在進化論的路上並非只有他一個人，甚至也並非只有他那一種思路。

在如今很多人看來，進化論是與傳統宗教信仰相悖的，傳統宗教一直在扮演著進化論的負隅頑抗的敵人。而就在近些年，這場戰鬥似乎有要收尾的痕迹，現在的教宗方濟各（Pope Francis）就承認了生物進化論與宗教信仰並不矛盾。

他說道：「當我們閱讀到《創世紀》中的『創造』，我們禁不住想像上帝是一名魔法師，有著一根能夠做到一切的魔杖。但是並非如此……他創造了人類並且讓他們按照內在的法則去發展，正是他賜予的這些法則令每個人能夠臻於完滿。」

這則消息看起來似乎很是突兀，但是早在1950年，教宗庇護十二世（Pius XII）就聲明，進化論與宗教信仰並不矛盾。為此，他發布了一則著名的教宗通諭（Papal Encyclical），名為《論人類種族》，其中這樣寫道：

「教會的『教誨職責』並未禁止，遵照人類科學的現狀和神聖神學，基於如下領域的有識之士，對進化的教義進行研究和討論……」

那麼，這樣一種看法究竟是如何發生的？

可能很多人想不到，這件事情與中國多少有些關聯，因為這樣一種思路的拓展乃是源自於一位常年生活在中國的外國人——他是一位法國人、一名耶穌會士，他的本名是皮埃爾·泰亞爾·德·夏爾丹（Pierre Teilhard de Chardin），而他的中文名字則是「德日進」。

皮埃爾·泰亞爾·德·夏爾丹（1881.5.1-1955.4.10），漢名德日進

▍一、德日進與進化論

1881年5月1日，德日進誕生於法國內地的奧弗涅大區（Auvergne）下的多姆山省（Puy-de-Dome），其家庭為當地篤信天主教的貴族。

據說德日進在幼年時，眼見自己的頭髮落入火中，便覺悟出肉體的短暫無常。隨後他又跑去附近的山中，觀察堅硬的岩石，然而發現即便堅如岩石，也有粉碎剝離之日。於是他開始像一個古代哲學家一樣，立志尋求「永恆之物」。

在此值得一提的是他的父親，對他影響很大。他的父親在法蘭西科學院擔任秘書，雖然並非專業學者，但是對生物學和考古學十分感興趣，而這也正是德日進日後的研究方向。

長大後，他進到了天主教耶穌會的教育系統之中。他的老師們教給他一個重要的觀念：人的聖潔程度與追求知識並不相悖，而且與之成正比。由此開始，他開始思考宗教和科學之間的關係。

隨後，他被教會派往開羅和英格蘭等地，進行物理學和化學的教學工作。在此期間，他閱讀了亨利·柏格森（Henri Bergson）的作品，尤其是其《創造進化論》（L『Evolution creatrice）。這對他的思想產生了很大的影響，並使得他開始思考「進化論」的問題。

對於柏格森的「創化論」不能望文生義，這不是一種基於《創世紀》的經文學說，而是強調人是個複雜構成，不能被機械主義哲學分解成為一個個單獨部分，促使人活動和前進的是一股直覺的、內在的「生命力」（Elan vital）。這股生命力是「創造性的」。

[法]柏格森/姜志輝/商務印書館/2004

十分有意思的是，在接納柏格森學說的人中，便有著名的生物學家朱利安·赫胥黎（Julian Huxley），而他恰好是當年追隨達爾文的托馬斯·赫胥黎的後人。同時他也是德日進的好友。

在德日進看來，柏格森關於生命「綿延」（Duree）的學說，同樣也深深地吸引了他，他感到了一種呼召去回應柏格森和進化論，這種感覺簡直就是「慾壑難填」（Une faim insatisfaite）。

在此期間，他還接到了一個任務，那便是為《天主教信仰的護教學詞典》（Dictionaire apologetique de la foi Catholique）撰寫「人」（L『Homme）這一詞條。在其中，他寫下了這麼一句，「一步一步地，人在世界之中自我調整到更好的狀態，並且征服之」（peu a peu l』homme se situe mieux dans le monde et l』asservit）。

不久，第一次世界大戰爆發了。

不知道有多少人看過前一陣上映的《血戰鋼鋸嶺》，其中男主角戴斯蒙德·道斯因為信仰選擇成為一名擔架手。我倒很是懷疑導演是否知道德日進的生平，德日進和戴斯蒙德·道斯的一樣，也選擇了做一名擔架手。

戰爭期間，他經歷了兩種截然不同的生活狀態：前線的緊張戰事、後方的枯燥乏味。在這樣的精神反覆拉鋸的過程中，他形成了某種獨特的「輪迴」觀念：戰爭反而使得人們奮不顧身地團結在一起，而之後的和平又會使人陷入瑣碎和分離之中——達爾文的思想中，便強調進化乃是由於生存空間遭到擠壓，而在生物之間的競爭所導致的。

於是戰爭結束之後，德日進不再思考哲學上的問題，開始思考一些人性中更為切實的內容，開始思考人的知覺形式與某種統一體的關係。他認為進化是神聖的，上帝在其中不只是一個超自然的概念，同時還是活躍在自然之中的，並且他最終要將自然之物（尤其是人）臻於圓滿（Plerome），融匯成為統一的洪流。

這便是德日進心目中「進化」的意義，上帝並非是要拯救「物質」，而是要在「物質」之中催生出「人的精神」，並同時透過這個世界引領這個精神。

▍二、德日進與中國

一戰結束後，德日進重新回到大學，成了一名地質學教授，開始古生物的研究。為了協助另外一名耶穌會士、同時也是古生物學家桑志華（Paul Emile Licent），他來到了中國。

在中國的西北部和蒙古進行了一番考察之後，他回到歐洲寫下了《在世界祭台上的彌撒》（La messe sur le monde）以及《神聖氛圍》（Le Milieu Divin），其中表述的思想正是我們剛才所提及的。

然而，德日進的進化模型在一個點上與當時的天主教會思想卻並不一致，這便是「原罪」。

在德日進看來，「罪」是一種動態的結果，它是不完美之物在通向圓滿過程之中的「逐漸成形」（in fieri）所必然導致的，而非由某種行為導致的某種「靜態」後果——這就好比某顆果實在成熟之前，總是酸澀的；教會比較傳統的看法則是亞當違背了上帝的誡命，在這一行為、在這一時刻，才發生了「罪」。而且德日進還認為，「罪」是在上帝創造之初便存在，這也與教會的傳統看法不同。

此後，教會禁止德日進講授自己的神學觀點，不過仍然繼續讓他進行科研工作。德日進接受了教會的要求，之後再度回到東方，開始了自己長達二十三年的中國生活。

德日進對中國的印象也並非一開始就非常積極，在最初來到這裡的時候，他也具有某種「西方中心論」的思想，曾將中國人形容為「糊塗的」和「拜金的」；再度來到這裡的時候，他開始認為中國就如同沒有發酵的麵糰一樣，仍然還具有某種未開發的活力。

在中國活動一段時間之後，他已經開始與中國的科學家們一起工作了——1927年，他應瑞典朋友之邀參與瑞典考察團，而當時中方要求一同參與周口店的發掘，很多西方學者表示反對，而德日進則非常支持中方的參與。

如今的中國舊石器考古和古人類學要感謝德日進的努力，有很多著名的中國考古學家和地質學家都是他的朋友或學生，其中就包括了鼎鼎大名的李四光、楊鍾健、裴文中、賈蘭坡等人。不僅如此，他將天津北疆博物館中桑志華和他收集的重要標本遷至北平，並成立地質生物研究所。

另外，德日進還為中國的古人類研究貢獻了最為重要的成果之一，這便是「北京直立人」（即我們俗稱的「北京猿人」）的鑒定。1929年，裴文中發現了一塊完整的「人類頭骨」。而正是德日進將之鑒定為「能人」（Homo Faber，能製造工具的人類）。北京猿人的發現和鑒定同時也是世界級的學術成果，也恰好彌補了當時進化論的空白。

周口店北京猿人遺址，東方IC供圖

期間，他又短暫地回到了法國，教會仍然不允許他談論神學，這令他十分憂鬱。但他的思想卻在耶穌會的青年學者中廣為流傳，備受推崇。更為意義深遠的是，這一代受到德日進影響的青年學者，又恰好是我們前文提及的教宗方濟各的父輩們。

返回中國之後，他完成了他最為重要的一部作品《人的現象》（Le phenomene human），在其中他從「生命前」的無機世界開始、進入「生命」的有機世界、再到擁有「思想」的人類、最後達至「超生命」的上帝。他將這一系列過程視為「進化」，並認為人類終將達至其「終點」（Omega Point）。

[法]德日進/李弘祺/新星出版社/2006

▍三、科學與宗教

先說一些有意思的事情。

儘管德日進在中國呆了很久，但是他身旁的一些友人並不知道德日進是一位神父，而且還是享譽世界的神學家。他在進化論方面的成就，使得日後他出訪美國時，新聞媒體將他描述為一名達爾文主義者。這條報道使得本來準備授予他名譽學位的波士頓學院（Boston College，天主教大學）不得不撤回他們的決定。

雖然身為一名神父，但德日進批評天主教會的力度非常之大，他激烈地批評過教會在學習上的「怠惰」。在他看來，自從文藝復興，天主教會便開始刻意地逐漸與世俗世界保持距離，不再關心世俗世界中的新知識，曾經熱忱贊助過哥白尼和伽利略研究的教會，如今已經變成了一個頑固拒絕達爾文進化論的教會。他認為教會必須修正自己的態度，重新積極面對世俗社會和科學。

此時的教宗庇護十二世雖然不反對進化論，但始終堅持一個相對傳統的觀念：人的身體是世界進化的結果，但是人類靈魂不同於身體，仍舊是上帝直接創造的；德日進則認為，人的精神乃是世界進化過程中出現的，為此德日進反對接受庇護十二世的通諭《論人類種族》。

雖然他與梵蒂岡的關係並不融洽，不過庇護十二世也並非小器之人，他承諾只要他還在位，德日進的思想就不會受到譴責（Condemn）——雖然雙方對於進化論的立場，也並未達成一致。

此後，德日進繼續思考世俗與教會、科學與宗教的關係，他始終堅持教會必須去擁抱世俗，因為世俗在本質上是神聖的，也因為他始終堅信「科學、哲學以及宗教的統一必然是要來臨的」。

在他看來，科學使得人的生活變得更加完好，而宗教中的靈性則使人變得完整。這二者構成一種合力，使得人一步步地走向其「終點」（Omega point），達成統一。

【注】本文原標題為《北京猿人之父與進化論》

【作者簡介】

聶建松| 騰訊·大家專欄作者，十年相聲票友。

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