文摘 生命的回歸

生命盛開在我們目光所及的每一個角落，使世界充滿勃勃的生機，也使人類社會得以延續並發展。從廣義上說，不僅自然界的一切機體都蘊涵著生命的力量，甚至星辰和整個星系，也都有自身形成、發展及消亡的生命過程。

生

命

的

回

歸

在一切生命現象中，人生無疑是我們每個人最切身也是最關注的問題。人生，簡單地來說，就是我們從出生到死亡所經歷的過程，它由生活、生死和生命三個部分組成。

通常，人們最關心的就是生活。生活有兩個層次，一個是基本生存，一個是生存質量。

人活著，首先面臨的是生存問題。俗話說：「民以食為天」，我們的色身離不開維持正常運轉的熱量，除了這最根本的一條，開門七件事也是我們每天需要面對和解決的。有些人福報大，出生在富有的家庭，財富與生俱來。尤其是是中國人，做父母的喜歡為兒女積聚財產，好使自己的孩子一輩子不必為生存奔波。而在一些發達的國災胞，社會福利制度比較健全，基本的生存似乎也不成問題。但世界上還有很多人，一生都在為生存奔忙，天天上班，拚命打工，無非是為稻糧謀，無非是為保障家庭的開支。他們活著的目的非常單純，單純到只剩下「生存」兩個字。

其實，自然界中的動物：空中的飛鳥、海里的游魚和地上的走獸，它們和人類一樣，也是為了生存、為了充饑而四處覓食。假如人類也僅僅是為生存而生存，那和動物又有什麼區別呢？作為生命體來說，生存是必不可少的基礎，但只有人類才會在生存問題得到解決之後，進一步追求生活的質量。

在享樂主義盛行的今天，幾乎所有人都著眼於物質條件的改善。事實上，物質所能提供的幫助遠非我們以為那麼為效。因此，更為內省的人便開始轉向精神的追求，講究生活品味的提升，即藝術的生活，宗教的生活。可以這麼說，精神生活基於對自身的超越，是人類區別於自然界其它生物所特有的現象。

除了我們共同關心的生活問題，幾千年來，一代又一代的哲學家和宗教家都在致力於生死問題的探討。作為伴隨人類一生的兩大屬性，生和死，既相互否定又密不可分。

如果將一個人的出生作為人生旅途的起點，那麼，從他來到這個世界開始，每時每刻都在接近旅途的終點，在奔向他的末日。正是由於我們的生，帶來的無法迴避的死亡，就像約雷斯所說的那樣：「每個生命的經驗均以死為方向，審乃是生命經驗之本質。」

那麼，生從何來、死往何去？

佛教依據緣起的智慧對生命現象進行考察，提出了三世論，認為生命是相似相續、不常不斷的。生命不僅包括我們的現在，還有著生生不已的過去和未來。我們這一期的人生，僅僅是生命長河中的一個片段。生命像流水，從無究的過去一直延續到無盡的未來；生命又像鐵鏈，一環套著一環。我們現有的生命形式，僅僅是其中的一朵浪花、一個環節。

佛教認為，能夠決定我們生命去向的，不是萬能的造物主，而是我們自身的業力，是我們的行為和心念。所以，一個學佛的人，不僅要關心現實人生的幸福，同是還要關心未來生命的幸福。正是基於對生命的整體關懷，佛陀在獲得圓滿解脫後，又為娑婆世界的眾生開示了有關現世樂，來世樂和涅盤究竟樂的原理。

如果將生死作為一期生命的開始和終結，那麼生活就是生命的表現形式。所以說，人生最本質的東西，不是生活，不是生死，而是生命。要想改變命運，首先就必須認識生命，究竟是什麼？

詩人說：生命是神聖的謎，是機密的法則。

生物學家說：生命是蛋白質，是氨基酸。

以佛法的觀點來看，這些說法都不夠完整。人作為萬物之靈，只有用智慧破譯出生命的密碼，才能更好地認識並利用我們的生命，而不是在對生命的敬畏中採取迴避的姿態。

學佛的直正意義上的生命工程。學佛的過程，是使我們的生命從缺陷走向圓滿的過程；是使我們的生命從煩惱痛苦走向解脫自在的過程；是從認識生命到改造生命的過程。明白了人考是什麼，就知道了了解生命、改造生命的重要性。

摘自《人生佛教演講集》