真問真答：胎教是哪國發明的

所謂胎教大概從獨生子女政策實施以來，就是中國孕產保健市場的一塊重頭了，幾乎每本寫給孕婦的國產圖書都會介紹它，從未嘗試胎教的孕婦也鳳毛麟角。而且，絕大多數胎教產品都喜歡自稱是西方科學研究的產物。

被胎教文化大力推崇的莫扎特音樂

但實際上，西方甚至鮮有「胎教」這個概念，英語里表示「胎教」的辭彙是「taegyo」，直接從韓語音譯而來。而韓國雖然有自己的傳統胎教理念，並於 1800 年由師朱堂李氏寫成《胎教新記》一書，但它的主要思想均是由中國傳過去的——胎教實際是古代中國人發明的。

早在漢代，《大戴禮記》就曾引用《青史子》（漢代失傳文獻）的記載，闡述了周王室的「胎教」理念：

「古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太義持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。比及三月者，王后所求音聲非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味者非正味，則太宰倚斗而不敢煎調，而言曰不敢以待王太子。」

要求朝臣必須用最正統的禮儀侍奉懷孕的王后，因為此時侍奉王后就相當於侍奉太子。

漢代劉向的《列女傳》亦有載：

「大任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠庄，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽瀅聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。 」

認為文王之所以賢明，就是因為其母在懷孕期間端正了自己的舉止，實施了正確的胎教。

上述關於周朝的歷史記錄是否屬實權且不論，起碼說明胎教文化的成型時間不會晚於漢代。在古人看來，外界的禮樂聲光都能影響到胎兒未來的智力品行，孕婦必須嚴格控制自己的見聞、情緒、言行甚至思想才能保證胎兒的健康成長。這種觀念和現代西醫理論顯然沒什麼聯繫，但卻深深影響了中醫相關理論的確立。

在中國古代社會，政、禮、巫、醫在學術上使用的往往是同一套理論體系。1973 年湖南長沙馬王堆漢墓出土的中醫著作《胎產書》，就表達了與前文提及的胎教文化相類似的觀點。

馬王堆漢墓出土的《胎產書》

《胎產書》認為，要提高胎兒出生後的素質，就必須施以嚴格的胎教。婦女在懷孕期間應盡量與君公大人接觸，不能觀看侏儒和獼猴。否則胎兒會由於「見物而化」，導致外貌、智力、人格等受到負面影響。

後世的中醫學者基本上都繼承了先代的胎教理論。例如，唐代名醫孫思邈就在其《千金方》中論述道：

「舊說凡受胎三月，逐物變化，稟質未定。故妊娠三月，欲得觀犀象猛獸珠玉寶物，欲得見賢人君子盛德大師，觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅、陳設。焚燒名香，口誦詩書，古今箴誠，居處簡靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟調心神，和情性節嗜欲。庶事清凈，生子皆良。長壽、忠孝、仁義、聰惠、無疾，斯蓋文王胎教者也。」

不難看出，現代的「音樂胎教」和「語言胎教」等思想，和此時的中醫胎教理論幾無二致。

不可否認，上世紀現代醫學的一些實驗結果的確證明胎兒能「聽到」外界播放的音樂，甚至能「看到」微弱的外界光照。然而並沒有直接證據證明這些聲光效果能對胎兒的智力發育起到良性作用，也沒有類似的胎教觀點得到過現代醫學的權威認可。在脂肪、羊水甚至內髒的隔離下，對胎兒而言，一段莫扎特的優美音樂或者一段激情澎湃的詩詞朗誦恐怕只是一陣嗡嗡的噪音。

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