《瑜伽師地論》四無量心（4）：解釋經義（1）

《瑜伽師地論》四無量心（4）：

解 釋 經 義（1）

《瑜伽師地論》卷第十二

解釋經義（分十科）

一、慈俱心

現前饒益，故名慈俱。

《瑜伽師地論》卷第二十六：「若《經》說言：慈俱心者。此即顯示於親、怨、中三品所緣利益意樂。」

《大智度論》卷第二十：「慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。譬如凈水珠著濁水中，水即清。」

心和慈在一起活動，叫做「慈俱」。這個「慈」也是心，但是和心又不同。經上的意思，心本身是無記的，這個無記的心和這個慈在一起活動，就叫做「慈俱」；如果心和貪在一起活動，就叫貪俱；和瞋心在一起活動，那叫做瞋俱。唯識上這樣解釋非常的明白。

什麼叫做「慈俱心」？「現前饒益，故名慈俱」，「現前」就是現前有實際的行動，令有情獲得利益，叫做「慈俱」。

二、慈善友

饒益相故，名慈善友。

「饒益相故，名慈善友」，有饒益的相貌出現，叫做「慈善友」。慈是你的好朋友。具有慈悲心、又是一個善知識，名為慈善友。

其饒益相，略有二種：一、欲利益、二、欲安樂。

「其饒益相略有二種」，「饒益相」主要有二種，「一是欲利益，二是欲安樂」。慈、悲、喜這三種是「欲安樂」；舍是「欲利益」。

「欲安樂」是想要令你現在安樂；「欲利益」是將來得到安樂。先要利益你，你不願意接受，要你修學佛法，斷掉貪、瞋、痴，你不肯，那麼怎麼辦呢？就先令你安樂。先令你安樂，然後令你得利益，那麼你就容易接受，這是兩種饒益相。

此二種相，一切無量之所顯示。

這二種相是一切無量之所顯示。普遍希望一切有情得到利益安樂的意樂，慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，都有這種意樂的。

三、無怨

無怨者，離惡意樂故。

《瑜伽師地論》卷第二十六：「若復說言：無怨、無敵、無損害者，此則顯示利益意樂有三種相。由無怨故，名為增上利益意樂，此無怨性二句所顯，謂無敵對故、無損惱故。不欲相違諍義，是無敵對。不欲不饒益義，是無損害。」

《大智度論》卷第二十：「無恚恨者，於眾生中，若有因緣，若無因緣而瞋，若欲惡口罵詈，殺害劫奪，是名瞋；待時節，得處所，有勢力，當加害，是名恨。以慈除此二事故，名無瞋恨。」

「無怨」是指內心說。「無怨者，離惡意樂故」。修四無量心，凡夫也可以修，聖人也修，菩薩也修，這是共於大小凡聖內外，大家都可以修的。其他的宗教徒也可以修，這是共有的。說到無怨，內心裏面沒有怨，「離惡意樂故」，遠離了惡的意樂，沒有傷害人的想法，內心裏面完全是清凈無染。表面上是利益人，內心裏面有惡的希圖，那怎麼能算是慈悲呢？現在說四無量心，心裏面沒有惡的意樂。

四、無敵

無敵者，離現乖諍故。

「無敵：離現乖諍」，沒有「敵」，沒有敵對的人。「離現乖諍故」，心裏面沒有惡意樂，表面上同任何人都不衝突。語言上大家都和和氣氣的。無敵，沒有敵意，語業上，現前不違背有情、不與有情諍論。

五、無惱害

無惱害者：離不饒益事故。

《大智度論》卷第二十：「無怨無惱，恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨，身口業加害，是名惱。複次，初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量，持著心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏忌，是名惱。」

《大智度論》卷第二十：「以慈心力除舍，離此三事，是名無瞋無恨，無怨無惱。此無瞋無恨，無怨無惱，佛以是讚歎慈心。一切眾生皆畏於苦，貪著於樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧，能除苦、能與樂故，一心懃精進，行是三昧。以是故，無瞋無恨，無怨無惱。」

「無惱害者：離不饒益事故」，這是在身業；無怨，離惡意樂是心是良善的；無敵是語言上和人家都很和氣；無惱害在是身業，表現在外的行動上「離不饒益事故」。「不饒益事」是做一些事情來傷害人。現在是遠離「不饒益事」，不做傷害人的事情，「無惱害」。

這樣說「無怨」、「無敵」、「無惱害」就是身、口、意三業都是清凈的。

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