南懷瑾老師：身的病根在哪裡？在心。

南師說：

「又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。」

這裡特別重要，了生死是怎麼了？所謂的「坐脫立亡」，跟人家打個招呼說自己要走了，腿一盤就死了，本事是大，可是不一定了了生死。他可以是生死來去自由，不一定可以了生死。了生死的道理，就是《維摩詰經》現在講的這一段。

維摩居士告訴大家，要這樣去看這個身體：只要有肉身的存在，就一定隨時有病。

肉身是由地水火風四大類組合，依現代醫學觀點，是由九大系統組合。坐久了想站起來，坐得難過了就是病，是坐病。站久了有站病。打坐久了腿發麻也算是病，你把腿放了，覺得舒服，又成放的病，放久了又想盤起來。給你躺下來，躺久了你又受不了。這就是「身不離病」。

接下來他說「病不離身」，兩對四個字好像是一樣的，其實有兩層意義。前面一句說有肉身就有病，但是如果你功夫到了，不一定要打坐，只要方便智慧觀察透了，由慧而得的定境，能空掉肉身，也就是受陰、行陰得解脫，病就沾不上了。因為病就是業報，病魔是限於一個範圍的，沒有了肉體之身，病魔就魔不上了。我們沒看過虛空會生病，它空的，沾不住。

所以要注意這「身不離病，病不離身」

再進一步的第三層意義「是病是身」，我們凡夫眾生有這個身體存在，這生命本身是業報之身，就是個病態的存在，病就是身。

下一句難懂了，「非新非故」，我們所有生的病，比如今天感冒了，不是今天得的，無始以來就有感冒在裡頭，不是新來的。但是這個病也不是過去都有的，非故，是剛剛來的。這個文字就是這樣說的，但我一直提醒大家，《維摩詰經》文字看來容易，其實是最難懂的，跟《楞嚴經》一樣，文字翻譯得太高明了。這「非新非故」，用白話翻譯是，這個病跟身體的關係不新也不舊。昨天感冒，今天好了，真好了嗎？沒有，病根還在。只要此身還在，你的病根就在。再進一步，

身的病根在哪裡？在心。此念未空，只要貪嗔痴慢疑悔這些根本業力未空，此病就還在。

所以千萬要注意這幾句話，透徹到極點。這就是禪了，要參了。懂了這個才是真的般若智慧。

「設身有疾，而不永滅，是名方便。」

這幾句話更嚴重，分兩層意義。假設我們身體有病，菩薩不求無病，這就叫方便。

修行人以病苦為師，身體太健康的不能成道，病苦是修道的親因緣，你看看《高僧傳》，看看歷代的神仙傳，所有有成就的人身體都不大好，十個中間有七八個少年多病。因為多病，他對人生的看法就深刻，會害怕，就追求脫離生老病死。因此得道的人多半是疾病中人，尤其是道家的人物，一個個都懂醫藥。因為自己多病，想要救命，久病就成良醫了。

玄奘法師的傳記記載得很清楚。龍樹菩薩的系統非常注重醫藥，孫思邈的《千金方》就吸收了龍樹、耆婆的藥方。玄奘法師到印度時，還見過龍樹菩薩的弟子七百歲。龍樹菩薩的這個弟子，還有兩個徒弟，各一百多歲，據說，他要玄奘法師跟他學，先學醫藥二十年。玄奘法師不幹了，他說自己是發願來取經的，二十年就要回去，不能為了學醫藥而違願。我們讀到這裡，心裡就很難過，合掌讚歎玄奘法師！要換了我們，寧可留下來跟活菩薩學醫了，中國有沒有佛法同我什麼相干！玄奘法師行的就是菩薩道，剛才講的菩薩不厭倦生死，所以「設身有疾，而不永滅」，菩薩不求無病，這是第一個意義。

——南懷瑾先生《維摩詰的花雨滿天》

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