王羲之《書論》及譯文

王羲之《書論》載於朱長文《墨池編》等書。其論既承衛鑠,又繼蔡邕,重要的是「字居心後」,「意在筆前」之「心」、「意」之說。 「心」、「意」指的是意會、意趣、情韻、情致。「勢」指的是由此「心」、「意」引申而來的對於所書字形的具體審美要求。「勢」的把握,就是字的形體的動態美的創造,就是書法主題個性的充分展示,無論是臨摹、構思還是創作都是這樣。王羲之以「意」評書,這是書法藝術走向獨立、自覺在理論上的反映。

原文：

夫書者,玄妙之伎也,若非通人志士,學無及之。大抵書須存思,余覽李斯等論筆勢,及鍾繇書,骨甚是不輕,恐子孫不記,故敘而論之。夫書字貴平正安穩。先須用筆,有偃有仰,有攲有側有斜,或小或大,或長或短。凡作一字,或類篆籀,或似鵠頭;或如散隸,或八分;或如蟲食木葉,或如水中蝌蚪;或如壯士佩劍,或似婦女纖麗。欲書先構筋力,然後裝束,必注意詳雅起發,綿密疏闊相間。每作一點,必須懸手作之,或作一波,抑而後曳。每作一字,須用數種意,或橫畫似八分,而發如篆籀;或豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤;或上尖如枯稈,或下細若針芒;或轉側之勢似飛鳥空墜,或棱側之形如流水激來。作一字,橫豎相向;作一行,明媚相成。第一須存筋藏鋒,滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成,無使毫露浮怯,舉新筆爽爽若神,即不求於點畫瑕玷也。為一字,數體俱入。若作一紙之書,須字字意別,勿使相同。若書虛紙,用強筆;若書強紙,用弱筆。強弱不等,則蹉跌不入。凡書貴乎沉靜,令意在筆前,字居新後,未作之始,結思成矣。仍下筆不用急,故須遲,何也?筆是將軍,故須遲重。心欲急不宜遲,可也?心是箭鋒,箭不欲遲,遲則中物不入。夫字有緩急,一字之中,何者有緩者?至如「烏」字,下手一點,點須急,橫直即須遲,欲「烏」三腳急,斯乃取形勢也。每書欲十遲五急,十曲五直,十藏五齣,十起五伏,方可謂書。若直筆急牽裹,此暫視似書,久味無力。仍須用筆著墨,不過三分,不得深浸,毛弱無力。墨用松節同研,久久不動彌佳矣。

注釋：

玄妙:深奧微妙。伎:通「技」。

通人:謂學識淵博貫通古今的人。志士:有高尚志向和節操的人。

存思:用心思索。李斯等論筆勢:相傳秦相李斯曾著《筆妙》論勢:「書之微妙與道合,然篆籀之前不可得而聞矣。」敘:記述。

篆籀:篆書及籀文。籀文,周代文字,即大篆。鵠頭:大雁的頭。相傳古代的一種書體。

詳雅起發:詳雅,安詳溫雅。詳,通祥。起發,出發。開始提筆寫字。綿密疏闊相間:謂稠密開闊相間隔。指字的結體及章法安排,有疏有密,疏密相間,乃為佳作。

上尖如枯稈:上頭尖銳像枯瘦的秸稈。下細若針芒:下邊細如針尖。

爽爽若神:爽爽,俊朗出眾的樣子。意為俊朗清新若神明氣爽。瑕玷:玉上的斑點或裂痕,比喻小毛病。

虛紙:柔弱的紙。強筆:毫毛強硬的筆。

蹉跌:失勢,相差。不入:不合。

直筆:即縱筆,指用筆急率。

著墨不過三分:著墨不得超過三分。此意為著墨處不過筆十分之三,當保持筆毫的強力。

松節:松樹結疤。因其中含有油脂,可使墨色更有光澤。

譯文：

書法,是種深奧微妙的技藝,如果不是學識淵博通達且有大志之人,是學不到手的。大抵作書必須用心思索,我看李斯等人論筆勢的文章,及鍾繇的書法,很有功力,我擔心子孫們不能記取,故作此文,記述並加以討論。

書法,貴在平正安穩。首先要會用筆,有偃有仰,有攲有側有斜,或大或小,或長或短。大凡寫一字,或類似篆籀,或類似鵠頭;或有如散隸,或近似八分；或者如蟲食木葉,或者如水中蝌蚪;或者如壯士佩劍一樣雄健有力,或者如婦女一樣婉媚纖麗。書寫要先構築筋力,然後才可裝束,必須注意安詳溫雅,疏容相間。作點畫須懸手,作橫畫收筆時要先下按,然後拖筆出鋒。每寫一字,要用多用筆意:有的橫畫似八分,下筆又如篆籀;有的豎畫如深林喬木,屈折之畫又如鋼鉤有力;有的落筆尖如枯稈,豎畫收筆細如針芒;有的轉側之勢如飛鳥墜空而下,有的棱側之形如流水轉彎激來。一字中,縱橫筆畫要相關聯;一行中,上下之間要連氣通聲,最要緊的是注意存筋骨藏鋒毫,隱滅筆鋒毫端的痕迹。用尖筆須落鋒渾然天成,不使毫露顯得漂浮怯弱,用新筆要俊朗出眾如有神明,不必過分計較一點一畫的瑕疵。每寫一個字都要吸收各種書體的筆法,寫整幅字,就要每個字都各有筆意,切忌相互雷同。紙質柔軟的,用硬毫,紙質硬的,則用軟毫。強弱不當就會導致筆法蹉跌,失勢不合。

凡作書貴在沉穩庄靜,立意在動筆之前,寫字在動筆之後,未寫之前,構思就已成熟了。但下筆仍然不要著急,這是為什麼呢?筆是將軍,所以須要謹慎穩重。心要急不宜遲緩,為什麼呢?心是箭鋒,箭發出去不要遲緩,遲緩則中物不深。字有緩急,那麼,在一字中,緩急又體現在那裡呢?如「烏」字,下筆一點,就要點得急,接下去的橫直筆就要緩慢,最後一鉤出鋒也要迅疾有力,這種急與緩的安排,也正是為了體現「烏」字的體勢形態。每逢作書要多遲少急,多曲少直,多藏少出,多起少伏,這才是書法。如果縱筆急忙牽引束裹,乍看好像是書法作品,久一回味就感覺毫無筆力了。用筆著墨方面,不要超過十分之三,免得浸墨太深使毫弱無力。墨要和松節一道研磨,越是耐磨的墨當然越好。

《長風帖》臨摹本，紙本，縱27.5，厘米，橫40.9厘米，11行，102字，草書。台北故宮博物院藏。《長風帖》又分稱《長風帖》、《賢室委頓帖》、《四紙飛白帖》 。

釋文:

每念長風，不可居忍。昨得其書，既毀頓，又複壯謂，深可憂。 知賢室委頓，何以便爾，甚助，耿耿，念勞心。知得廿四日書，得(叔)虎廿二日書，雲新年乃得發。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以語張令未? 前所經由， 足下近如似欲見。今送致此四紙飛白，以為何似?能學不?

王羲之章草《寒切帖》，紙本。天津巿藝術博物館藏。

《寒切帖》 又名《廿七帖》、《謝司馬帖》。唐人勾填本，有烏絲欄。縱25.6厘米，橫21.5厘米，草書五行，五十字。卷尾有董其昌、婁堅題記。此帖宋代曾入紹興內府，明代流入民間，明韓世能、王錫爵，清王時敏等遞藏，是一件流傳有緒的書法藝術珍品。

其中「謝司馬」應為謝安。謝安為王羲之至友。謝安於昇平四年（公元360年）出山為桓溫西司馬，時41歲。此信應寫於此年，次年，即昇平五年，王羲之逝世。因此，此書應是王羲之晚年書寫。

此帖書體遒勁妍潤，沉著流動，寫時好像毫不費力，體現王羲之晚年書法高度成熟，水到渠成，極致妙處。正如唐人孫過庭說：「是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣平和，不激不勵，而風規自遠。」所以能夠「不激不勵，而風規自遠」。

釋文：

十一月廿七日羲之報：得十四、十八日書，知問為慰。寒切，比各佳不？念憂老久懸情。吞食甚少，劣劣！力因謝司馬書，不一一。羲之報。

《上虞帖》草書，唐代摹本，硬黃紙本，縱23.5厘米，黃26紙本。現藏上海博物館。

《上虞帖》系唐摹本。前隔水有北宋徽宗趙佶瘦金書"晉王羲之上虞帖"月白絹簽。鈐有南唐"集賢院御書印"半印、「內合同印」，北宋「政和」、「宣和」、雙龍、「內府圖書之印」，「政""和」、「宣」「和」連珠等朱文鑒藏印記。曾經南唐內府，北宋宣和內府，明晉王府、韓逢禧，清梁清標等鑒藏。

釋文：

得書知問吾夜來腹痛

不堪見卿甚恨想行復來

修齡來經日今在上

虞月未當去重熙旦

便西與別不可言不知

安所在未審時意云何

甚令人耿耿

王羲之《漢時帖》

王羲之《其書帖》

王羲之《旃罽胡桃帖》敦煌石室臨本

王羲之《瞻近龍保帖》（唐人臨本）

延伸閱讀（一）

右軍之師：衛夫人與王廙

世人都知道衛夫人（272-349年）是王羲之的書法啟蒙之師最早的文字記載，見南朝宋羊欣《采古來能書人名》：；晉中書院（郎）李充母衛夫人，善鍾法，王逸少之師。

羊欣的「書法早隨子敬，最得王體」（庾肩吾《書品》），是王台之的再傳弟子；也是傳揚"王書"的功臣。他說衛夫人是王羲之的老師，當然可信。但是，王羲之的族孫王僧虔的《論書》閉口不提衛夫人和王羲之，說到王廙（276-322年）時涉及到工羲之的書法師承，他說：

王廙右軍叔，自過江東，右軍之前，惟廙為最。畫為明帝師，書為右軍法。

王僧虔明確說到王羲之向王廙學過書法，肯定了王廙在東晉前期的藝術地位。他不提衛夫人是王羲之的老師，是不是要排衛尊工呢？好像不是。他還明明白白地說自己的"亡高祖丞相（王）導，亦甚有楷法，以師鍾、衛，好愛無厭。"他提出王羲之書法學王廙，不過是指出曾經的事實。那麼，壬羲之學書階段的老師，除衛夫人外，還有他的叔父王廙。

在後來的書法文獻中，梁朝庚肩吾《書品》只提"王廙為右軍之師"，唐朝張懷瓘《書斷》提衛夫人而不及王廙。但世人談到王羲之的老師，知道衛夫人的多，卻忽略了王廙。

衛夫人出自河東安邑衛氏，王廙出自琅琊王氏，都是當時著名的書門。衛氏書門的形成可以追溯到三國曹魏的衛覬，他擅長古文、鳥篆、隸、草，與鍾繇的書名相當。西晉時，衛氏有衛瓘、衛恆父子是最有影響力的書法家。此後的士族書門，比如清河崔氏宗尚衛派，范用盧氏師法鍾書，而王導是兼師鍾、衛兩派。琅琊王氏成為書門，應該始自東晉的王導、王廙這一輩，晚於衛氏。

有意味的是，王書流派的傳人羊欣說，衛夫人"善鍾法"，這樣說會不會是門派的原因，或者以為王羲之的老師理所當然是鍾派圈內的人物，我們不得而知。衛夫人與衛恆同族而不同支則是事實。她的經歷，《書斷·中》略有記者：衛夫人名鑠，字茂猗，延尉（衛）展之女弟，（衛）恆之從女，汝陽太守李矩之妻也。隸書尤善，規矩鍾公。云："碎玉壺之冰，爛遙台之月，婉然芳樹，穆若清風。"右軍少常師之。永明五年卒，年七十八。子克（充），為中書郎，亦工書。

《晉書·衛恆傳》說衛展乃衛恆的"族弟"，可見衛展、衛鑠兄妹是河東衛氏的另一支。《書斷》的記載有兩處訛誤一直相傳，需要訂正。其一，既然衛展是衛恆的"族弟"，衛夫人應該是衛恆的同族"女弟"，而不是"從女"。其二，衛夫人不是"汝陰太守李矩之妻"，這個李矩是平陽人，兵家出身，東晉前期是北方的流民帥；衛夫人的丈夫是出任過江州刺史的李矩，是江夏郡的冠族，《晉書·李充傳》有記載，江夏李氏也是書法世家。

衛夫人的書跡，《淳化閣帖》卷五有正書《急就帖》，經來朝的書論家鑒定，是偽作，不足據，我們只能藉助"善鍾法"的記載和鍾繇的傳世書跡來揣摩衛夫人的風範了。王廙的書跡，《淳化閣帖》卷二收刻五帖：《甘四日帖》是偽作；正書《祥除帖》和《昨表貼》是"傳鍾法"；《七月》字字獨立，筆畫沉厚，有章草遺意；《嫂如何》行筆流暢，體態與後來的二王草書相近。這四帖保存了王廙書法的大致模樣。

王羲之的書法師承，無論是師法衛夫人，還是向王廙取法，都是鍾派。 （劉濤）

延伸閱讀（二）

「書聖」的生平和思想

晉代王羲之有「書聖」之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為後世崇拜的名家和學習的楷模。

王羲之（321—379，一作303—361），字逸少，琅玡臨沂人（今山東臨沂），後居會稽山陰（今浙江紹興）。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內史。伯父王導，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時不善於言辭，長大後卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽。晉大尉郗鑒選中他為女婿，「坦腹東床」的典故就出於王羲之（見《世說新語·雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。後為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進寧遠將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內史。世稱「王右軍」、「王會稽」。後與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。

王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：「自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。」王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。

王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：「衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。」今人沈尹默分析說：「羲之從衛夫人學書，自然受到她的熏染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。」（《二王法書管窺》）

王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：「羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。」從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。

王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍「一搨瓘直下」。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：「剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。」王羲之對張芝草書「剖析」、「折衷」，對鍾繇隸書「損益」、「運用」，對這兩位書學大師都能「研精體勢」。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之「兼撮眾法，備成一家」因而受人推崇的緣故。

與王羲之同時的書法家瘐翼、郗愔都聲名卓著，王羲之自謙還趕不上他倆。傳說瘐亮曾向王羲之求書，羲之回答道：「（瘐）翼在彼，豈復假此！」瘐翼在荊州時，見人們竟習王羲之書體，不以為然，曾說：「小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學（王）逸少書，須吾還，當比之。」但後來瘐翼見到王羲之答瘐亮的章草，才心悅誠服，給王羲之寫信道：「吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。」瘐翼態度的改變，正是王書不斷從一個層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔於流俗，不斷超越他人，超越自我；他的創造與發展，伴隨著自我生命的發展、價值理想的完成和實現。如陶弘景說：「逸少自吳興以前，諸書猶未稱。凡厥好跡，皆是向會稽時、永和十許年中者。」（《論書啟》）虞（龠禾)也說：「羲之書，在始末有奇，殊不勝瘐翼、郗愔，迨其末年，乃造其極。」（《論書表》）

王羲之既有洒脫漂亮的外在風貌，「時人目王右軍，飄如游雲，矯若驚龍」，又有富贍的內心世界。晉代玄學盛行，崇尚老莊哲學，因此，他對人生、社會、自然的思考當然受其影響。晉室南渡之初，他見會稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱後，山陰道上行，山川相映發，自然有應接不暇之感。他又泛舟大海，遠採藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬物之美，去發現宇宙的深奧精微，印證到書藝上，正如《書斷》所說：「千變萬化，得之神功，自非造化發靈，豈能登峰造極！」。

王羲之的《蘭亭》詩寫道：「仰視碧天際，俯瞰祿水濱。寥闃無厓觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。」當代美學家宗白華評析道：真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。「群籟雖參差，適我無非新」，尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。於是「寓目理自陳」，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。王羲之另有詩句：「爭先非吾事，靜照在忘求。」宗白華認為「靜照」是一切藝術及審美生活的起點。晉人的文學藝術都浸潤著這新鮮活潑的「靜照在忘求」和「適我無非新」的哲學精神（《論、〈世說新語〉和晉人的美》）。我們正可從上述的剖析中體會和領悟王羲之的書魂。

延伸閱讀（三）

真偽參半的右軍書論

傳世王羲之「書論」有《題衛夫人〈筆陣圖〉後》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白雲先生書訣》等。這些「書論」曾載於唐張彥遠《法書要錄》、韋續《墨藪》，宋朱長文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明汪挺《書法粹言》，清馮武《書法正傳》等。這些「書論」同樣是真偽交雜，或謂羲之自撰，或謂他人偽托，後世多有辨析。比如《筆陣圖》撰者是王羲之還是衛夫人，書史上就有不同看法。孫過庭、朱長文認為系王羲之自撰，而張彥遠、陳思則歸諸衛夫人。今人多認為是衛夫人作。雖然真偽參半，但猶應確認其價值。如系王羲之真作，其價值自不待言，即使是偽托，時間也甚早，大抵在六朝，而且偽作者對於羲之書法、書論頗有研究。後人以這些書論衡鑒右軍書法，也常得印證。這些資料揭示了王羲之的「書論」價值有以下五個方面：

一、技法揭秘。如《筆勢論》凡十二章：創臨章、啟心章、視形章、說點章、處戈章、健壯章、教悟章、觀形章、開要章、節制章、察論章、譬成章，論及技法諸多方面。從用筆言，論及藏鋒、側筆、押筆、結筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等方法和筆勢。從結體言，若筆畫「作丿字不宜遲，＼不宜緩」等；若配合「二字合體」，則「並不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長」；若大小，則「大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜」。從布白言，則論「分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋」，等等。和前此的傳世書學理論相比較，顯然王羲之書論中的技法論內容更為廣泛而系統化。

二、書法創作論。首先，王羲之多次將書法創作比擬為一場鏖戰。在《題衛夫人、〈筆陣圖卜〉》云：「夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鑾甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，颺筆者吉凶也，出入者號令也，屈折者殺戮也。」在《創臨章》中也有相似的說法。戰爭是一種多方面的較量：裝備、工事、謀略、士兵之素質、將帥之才能。書法創作類此，除筆墨紙的精良外重視「心意」、「本領」、「謀略」，用心意操縱「兵法」，才能出奇制勝。此論對後世影響頗巨。唐太宗就在其《論書》中以自己布陣擊敵之戰事悟通書法之理。康有為在《廣藝舟雙揖》中更是將戰事與書法連類譬喻。其次，王羲之強調創作中的「意在筆前」、「書須存思」。《啟心章》云：「夫欲學書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然後作字。」其三，書法創作的進階，《創臨章》云：「始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四通加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。」創作在一遍又一遍中艱難跋涉，然又不限於遍數，以終詣美善滑健為勝，其四，書法創作的魔方變化莫測。《察論章》云：「臨書安帖之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則於行中：或有生成臨谷之戈，放龍箋於紙上。徹筆則峰煙雲起，如萬劍之相成；落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦。」《書論》云：「夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之。」以上所引，都是王羲之的經驗之談。

三、揭示書法美學原理。首先，書法講究意象之美。王羲之論點畫之美，則云：「夫著點皆磊磊似大石之當衙，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀。」（《說點章》）論「戈法」，則應「落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復似百鈞之弩初張。」論「屈腳」，當「彎彎如角弓之張」；「立人」，如「鳥之在柱首」；「足宛）腳」，如「壯士之屈臂」；「急引急牽」，如「雲中之掣電」。他又說：「凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭」，「或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗」。而且，「每作一字，須用數種意，或橫畫似八分，而發如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤：或上尖如枯稈，或下細若針芒；或轉側之勢似飛鳥空墜，或棱側之形如流水激來」。其次，書法講究「形勢」之美。《節制章》云：「字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似痾瘵纏身；復不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤膜。」「形勢」求其鬱勃的生氣，在健全的形體軀殼中吐露生命的光焰。他還在《健壯章》云：「行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節拿拳，勇身精健，放法如此，書進有功也。牽引深妙，皎在目前，發動精神，提撕志意，（光刂）光剔精思，秘不可傳。」王羲之就是這樣，在書法中讚揚壯懷鬥志，催人奮發！

四、剖示書法的哲學思辨。右軍書論深入至「道」、「氣」、「陰陽」等中國哲學範疇，書法思辨也用這些範疇運思而至玄妙：《記白雲先生書訣》云：「書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。」這和蔡邕《九勢》所言「夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉：陰陽既生，形勢出矣」，相互呼應。且對陽氣、陰氣之特徵作出了闡釋。王羲之的書論富於哲理思辨，如對內外、盈虛、大小、疏密、長短、緩急、強弱等等對立統一的關係，都有精要的闡述。曾云：「每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五齣，十起五伏，方可謂書。」用筆則須「有愜有仰，有敬有側有斜，或小或大，或長或短」（《書論》）。論草書，則須「緩前急後」，其字體形勢鉤連不斷，但「仍須棱側起複，用筆亦不得使齊平大小一等」（《題衛夫人、〈筆陣圖〉後》）。論紙與筆，則云：「若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆。強弱不等，則磋跌不入。」（《書論》）書法藝術的高妙正在於其深層始終編織著一張辯證思辨的網路。因此，繼王羲之之後，一千六百多年來書聖之學薪火相傳，歷代書法家殫思竭慮地從主體內省式的體驗、經驗中去吐絲組構，顯示出驚人的豐富性與深刻性，也可說是繼承了這個深層次的思辨方式。

延伸閱讀（四）

王羲之其餘書論

王羲之《記白雲先生書訣》

天台紫真謂予曰「子雖至矣,而未善也。書之氣,必達乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬古能名。陽氣明則華壁立,陰氣太則風神生。把筆抵鋒,肇乎本性。刀圓則潤,勢疾則澀；緊則勁,險則峻；內貴盈,外貴虛；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非遠；望之惟逸,發之惟靜。敬茲法也,書妙盡矣。」言訖,真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。

王羲之《自論書》

吾書比之鐘、張當抗行，或謂過之，張草猶當雁行。張精熟過人，臨池學書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。後達解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鍾、張故為絕倫，其餘為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。頃得書，意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。

王羲之《題衛夫人筆陣圖後》

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，颺筆者吉凶也，出入者號令也，屈折者殺戮也，著筆者調和也,頓角者是蹙捺也。始書之時,不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。

夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如運算元，上下方整，前後平直，便不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鍾繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排雲；每作一戈，如百鈞之駑發；每作一點，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人於許下破鍾繇墓，遂得《筆勢論》，翼讀之，依此法學書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。

若欲學草書，又有別法。須緩前急後，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點處，且作餘字總竟，然後安點，其點須空中遙擲筆作之。其草書，亦復須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鍾公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。

夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣，若直取俗字，則不能先發。予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書， 又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。時年五十有三，恐風燭奄及，聊遺於子孫耳。可藏之石室，勿傳非其人也。

王羲之《筆勢論十二章（並序）》

告汝子敬：吾察汝書性過人，仍未閑規矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，一篇，開汝之悟。凡斯字勢，猶有十二章，章有指歸，定其模楷，詳其舛謬，撮其要實，錄此便宜。或變體處多，罕臻其本；轉筆處眾，莫識 其源。懸針垂露之蹤，難為體制；揚波騰氣之勢，足可迷人。故辨其所所由，堪愈膏肓之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾藏之，勿播於外，緘之秘 之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯。存意學者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學而秘之，世有名譽。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規矩，存其要略，以為斯論。初成之時，同學張伯英欲求見之，吾詐雲失矣，蓋自秘之甚，不苟傳也。

創臨章第一

夫低者陣也，筆者刀矟也，墨者兵甲也，水研者城池也，本領者將軍也，心意者副將也，結構者謀策也，颺筆者吉凶也，也入者號令也。屈折者殺戮也，點畫者磊落也，戈旆者斬斫也，放縱者快利也，著筆者調和也，頓角者蹙捺也。始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼 加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。

啟心章第二

夫欲學書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如運算元，上下方整，前後齊平，此不 是書，但得其點畫耳。昔宋翼(乃鍾繇弟子)。嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折；每作一，常隱鋒而為之；每作一橫 畫，如列陣之排雲；每作一戈，如百鈞之弩發；每作一點，如危峰之墜石；，屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟，伏如驚 蛇之透水，激楚浪以成文。似虯龍之蜿蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言基勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沈，統攝鏗鏘，啟發厥意。能使昏迷之 輩，漸覺稱心；博識之流，顯然開朗。

視形章第三

視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳今古。智者榮身益世，方懷浸潤之深；愚者不俟佳談，如暗塵之視錦。生而知者發憤，學而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。金書錦字，本領為先，盡說安危，務以平穩為本。分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難。大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，若春筍之抽寒谷。

說點章第四

夫著點皆磊磊似大石之當衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學者開悟。

處戈章第五

夫斫戈之法，落竿峨峨，如開松之倚溪谷，似欲倒也，復似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發，收似虎鬥龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。崚嶒切於雲漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海謐而五嶽封；玉燭明而日月蔽，綉彩亂而錦紋翻。

健壯章第六

夫以屈腳之法，彎彎如角弓之張，[鳥]、[焉]、[為]、[烏]之類是也。立人之法，如鳥之在柱首，[彳]、[亻]、之類是也。腕腳之法，如壯士之屈臂，[鳳]、[飛]、[凡]、[氣]之例是也。急引急牽，如雲中之掣電，[日]、[月]、[目]、[因]之例是也。腕腳挑斡，上捺下？終始轉折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力，視筆取勢。行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節拿拳，勇身精健，放法如此，書進有功也。牽引深妙，皎在目前，發動精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開，左畔斡轉，令取登對，勿使腰中傷慢。視筆取勢，直截向下，趣義常存，無不醒悟。

教悟章第七

凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右，右相復宜粗於左畔，橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋，不可孤露形影及出其牙鋒，展轉翻筆之處，即宜察而用之。

觀形章第八

夫臨文用筆之法，復有數勢，並悉不同。或有藏鋒者大，藏鋒在於腹內而起。側筆者乏，亦不宜抽細而且緊。押筆者入，從腹起而押之。又云：利道而牽，押即合也。結筆者撮，漸次相就，必始然矣。參乎妙理，察其徑趣。憩筆者俟失，憩筆之勢，視其長短，俟失，右腳須欠也。息筆者逼逐，息止之勢向上，久久而緊抽也。 蹙筆者將，蹙，即捺角也；將，謂劣盡也。緩下筆，要得所，不宜長宜短也。戰筆者合，戰，陣也；合，葉也。緩不宜長及短也。厥筆者成機，促抽上勿使傷長。 厥，謂其美也，視形勢成機，是臨事而成最妙處。帶筆者盡，細抽勿賒也。帶是迴轉走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢，法有輕重也。盡為其著而後反筆 抽之。翻筆者先然，翻轉筆勢，急而疾也，亦不宜長腰短項。疊筆者時劣，緩不宜垂。起筆者不下，於腹內舉，勿使露筆，起止取勢，令不失節。打筆者廣度。打廣 而就狹，廣謂快健，又不宜遲及修補也。

開要章第九

夫作字之勢，飭甚為難，鋒銛來去之則，反覆還往之法，在乎精熟尋察，然後下筆。作ノ字不宜遲，乀不宜緩，而腳尖不宜賒，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其稜角。二字合體，並不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。

節制章第十

夫學書作字之體，須遵正法。字之形勢不得上寬下窄；如是則是頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似痾瘵纏身；不舒展也，復不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢。不宜傷長，長則似死蛇掛樹；腰枝無力。不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。言其闊也。此乃大忌，可不慎歟!

察論章第十一

臨書安貼之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則於行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋於紙上。徹筆則峰煙雲起，如萬劍之相成；落紙則碑盾施張，蹙踏江波之錦。若不端嚴手指，無以表記心靈，吾務斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，乃今稍稱矣。

譬成章第十二

凡學書之道，有多種焉。初業書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩。若擬目前要急之用，厥理難成，但取形質快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。莫以字小易，而忙行筆勢；莫以字大難，而慢展毫頭。如是則筋骨不等，生死相混。倘一點失所，若美人之病一目；一國失節，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學此得成，自外咸就，勿以難學而自惰焉。

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