三花聚頂和五氣朝元啥玩意？

健身 03-23

三花聚頂和五氣朝元啥玩意？

【三花聚頂和五氣朝元】

南懷瑾

道家所謂「煉精化氣」的氣是什麼東西？中國醫學所謂的「氣血」的氣和「中風」的風，是否都同道家所講的這個「氣」字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以後的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍去討論它，一時也講不完。前文曾經提到，暫且借用現代科學術語的「生命能」，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。否則，統統落在生理的感受範圍，錯把神經和肌肉的反應當作是「真氣」的流行，那是一個嚴重的誤解。

退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作鍊氣的成果，那麼綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的鍊氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部分其他器官和皮膚呼吸的作用，是修鍊的基本動作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。

照道家養生的修鍊方法，真正達到「煉精化氣」的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂「三花聚頂」「五氣朝元」。「三花」與「五氣」，都是比喻的代名詞。三花即是「精」「氣」「神」。「五氣」，便是心、肝、脾、肺、腎；或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的「百會穴」，也就是道家所謂的「泥洹宮」，密宗所謂的「頂輪」和「梵穴輪」的連帶關係。不過朝元的「元」，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個「元」是指「關元穴」的部位，也就是一般所謂的「下丹田」，有些人卻認為這個「元」是指「會陰穴」，也就是密宗和瑜伽術所謂的「海底」。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修鍊到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個「元」字與本源的源字通用。換言之，所謂「元」，便是指原來的本位現象而已，所謂「五氣朝元」，也就是說人體內部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現象來作說明。

「三花聚頂」的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂「泥洹宮」「百會穴」部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的「醍醐灌頂」，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

「五氣朝元」的景象：由於以上所講「三花聚頂」景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於「中和」的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講「三花聚頂」「五氣朝元」的情況。那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要「持盈保泰」，恆常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到「鍊氣化神」的境界，就必須和「道」的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範圍了。

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意識境界上，不在身體上，不在腦裡頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學修法。(大眾觀想佛像，接受甘露灌頂。)意境上觀想，頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。乃至准提菩薩的像不能明晰，一隻手，一隻眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，身體也把它忘掉。

什麼叫忘掉?不理就是忘掉，這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想，密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的，現象，乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。

至於其中修持的境界，進步的情形，離不開四撣八定，功夫上如此。行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。還有，在修持准提法當中的變化、境界，可參考這本《顯密圓通成佛心要》。

----無上甚深妙密法--南懷瑾上師闡釋准提法要

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２９、間腦的反應

如果氣機的衝力，過了前腦順向鼻根（山根）下流的一關，能夠隨順心力的導引而倒吸下降，它便如[O│O]形的迴旋轉到大腦與小腦的中間（間腦），而上衝到頭頂部分。（道家稱此為泥洹宮，密宗與瑜伽術稱為頂輪與上空的梵穴輪。）然後神思大定，身形端直，一般注重道家修鍊丹法或內功者，便認為是督脈完全打通的現象。其實，並不盡然，切勿錯認：這只是氣機循督脈的變化，初步打開中樞神經，進而刺激間腦的作用，促使內分泌（荷爾蒙）均衡分布的最好象徵而已。但往往有些人，到此而發生頭頂刺痛等暫時的現象，或者會有頭頂脹滿，猶如有物壓頂，或鐵箍箍頂的緊箍現象。這都因為腦神經的氣脈沒有完全打通，或者因為被感覺過度牽引所造成。如果能夠放空注意力，猶如捨去頭腦而聽任其自然，漸漸就會感覺頭頂中心發生一股清涼如水、異常舒適而下沁心脾的感覺。這種現象，在佛家修習禪定和修習止觀法門來講，即是輕安的前奏現象。因此，可使煩惱妄想減弱而進入初步的定境。如果因此而有甘甜清涼的津液（由腦下垂體所發射的內分泌）下降，在道家的修鍊方法而言，便認為是「醍醐灌頂」、「甘露灑須彌」、或者形容它為「玉液瓊漿」等等，而認為這是返老還童的長生藥酒，雖然言之過於神秘，但對於人體的確是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大開，多食與飽食可以隨時消化凈盡，並且完全吸收食物的營養；同時也可以不食而不感覺過分飢餓，或服氣而耐俄。到此階段，容光煥發，精神飽滿則只是附帶的必然現象而已。

---《靜坐修養與長生不老》

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1、洗髓法：冥目，調息，凝神內照。片時息調後即以意凝神於腦，以目光微向頭頂一看，覺有微明，如黑夜月色然。隨即用意引此光映照泥丸，待得腦中光滿而頭若水晶然。此法為內照巔頂，初時僅以意為之，並未有光，久之而光現，光現則性純而命固。密宗亦有此引罡之法，光色有白、黃、紅、綠、藍不同，或呈五彩並現之，其作用亦各異。據知非子老師《心氣秘旨訣中訣》所述：「白光主消災除障，通行血脈之壅滯；黃或紅光，主增益嚴肅，補氣進陽；綠藍兩光，則主成就不動，益精安神，究竟成就。如初修氣脈，或時值夏秋，則以白光為妙；至氣脈已通，或時值冬春，則以紅、黃二光為宜」。匡常修道長所傳龍門派分支金山派丹法，入手則一面守靜聚性，一面觀光止念，久之眼前一片虛白。初則如白雪飛舞，繼則似銀浪翻騰，久則聚為虛白，光聚則性聚，光定則性定，光滿則性圓。觀光之法，自內照巔頂入手，不久白光顯現，由微而著，由動而靜，漸入圓光大定。

10、水在長江月在天：此種內照功法，即以頭頂懸空一輪明月，下照海底陰蹻。又在海底一輪月影，同頂空明月上下相映（如佛密之月輪觀）。

我於斯際，萬籟俱寂，上衝下透，久之但覺此一縷清光，上透九霄，下破九淵。如此空而忘，忘而空，直至自身亦不覺有，便證得虛無之境。此種功法，與密宗修氣脈、明點之法，均為借假修真，成就玉液還丹。

--- 丹道法訣十二講----胡孚琛

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三花聚頂

蕭廷芝《金丹大成集》說：「問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之穴也。」這裡的「頂」有特指意義，它表示「天宮內院」。所謂「天宮」指腦部，「內院」就是以印堂穴與百會學垂直線為中心點的腦部內空間。「三花聚頂」是一種內丹功的上乘狀態，這種狀態的出現必須經過循序漸進的煉養過程。古代道教內丹家由於害怕泄漏天機，又擔心大道失傳，便以含蓄的符號象徵方式來表達。於是，有關「三花」的名稱便有許多轉換的形式。從本質上看，「三花」的內在意義乃是「三陽」。所謂「三陽」也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。「三陽」之說來自五行與天乾的轉換。在中國古代，以「水」代表北方，於天干為壬癸，在人體則與腎臟相對應；以「火」代表南方，於天干為丙丁，在人體則與心臟相對應；以金代表西方，於天干為庚辛，在人體則與肺臟相對應。腎主精，心主神、肺主氣。水在北方為陰方，所對應的天干壬癸，一陰一陽，壬為陽，癸為陰，所謂「陰中之陽」指的就是代表北方兩個天干之中的「壬」；火在南方為陽方，所對應的天干丙丁，也是一陰一陽，丙為陽而丁為陰，所謂「陽中之陽」指的是代表南方兩個丙丁中的丙；金在西方為陰方，所對應的肺臟吐故納新，交接內外表裡，故有陰陽轉換之性，所謂「陰陽中之陽」指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的「庚」。內丹學講究「煉精化氣」就是去腎水中的癸，而升壬；「鍊氣化神」就是去肺金中的辛，而升庚；「煉神返虛」，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象徵精氣神中的「三陽」，經過進火而升華，最後聚於泥丸宮，這就叫做「三花聚頂」。頂者，鼎也。革故鼎新，脫胎換骨，則成聖明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發，光芒四射。此時，精氣神已從分的狀態而回歸於「合」的狀態，恍若金花片片自現於空中，這是內功的美好結果，所以，「花」也就是「華」。

「三花聚頂」的景象

靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂「泥洹宮」「百會穴」部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的「醍醐灌頂」，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

人花 - 煉精化氣，人本由精化而生，故精為輪迴種子，修道者心必空於下焦，戒去淫慾，精不妄瀉，則精滿不思淫，鉛花生矣；

地花 - 鍊氣化神，人之生存賴以氣，心必空於下焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣；

天花 - 煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣；

五氣朝元

內丹學術語。「五氣」指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統一的聚合能量。道教內丹家為了超越此等局限，遂探索鍊氣法門，經過長時間的實踐與體驗，內丹家提出了「五氣朝元」說。早在漢代的《周易參同契》已經有關於「五氣」的朦朧意識，該書言「土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功」。這雖然沒有出現「五氣」的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關係。在道教中，五色就是五行的代表，也是五髒的符號象徵。從這個角度來看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認識，這是可以得到證實的。不過，在這部書中並沒有明確的「五氣朝元」說法；直接使用這個概念的是《鍾呂傳道集》，該書有《論朝元》一節，提出了五臟之氣隨著陰陽的轉換而有不同朝元方式的觀點，以為日月運行之間，當一陽始生的時候，五臟之氣乃朝於「中元」，所謂「中元」實際上就是以兩乳之間為基準而切入的中丹田；當一陰始生的時候，五臟之液朝於「下元」，所謂「下元」就是以肚臍以下一寸三分為基準的下丹田。內丹家以神光察照，以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導，三陽（壬、丙、庚）上朝於天宮（腦門）內院，於是心神也返於天宮，五氣也就朝於上元。關於「五氣朝元」的問題，唐末五代以來，道門內丹家作了許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的邱處機、蕭廷芝等都有論述，《性命圭旨》總結了前人的諸多論述，比較系統地闡述了「五氣朝元」的理論，該書還繪製了「五氣朝元圖」，便於人們明了其要領。該書從生命發源的問題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。在《性命圭旨》的作者看來，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮守，五帝則以天干、五行、數字及其相互關係來表現其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣，黃帝受戊己土德之五氣。修鍊之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂「攢五簇四會三合二而歸一」就是通過會聚而使朝元的過程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，「三五」相聚，四大安和，五氣則朝元而聚於頂，體現了內丹修鍊的一種高級境界。

「五氣朝元」的景象

由於「三花聚頂」景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於「中和」的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

一、心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。

二、肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青木之木氣朝元。

三、脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。

四、肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。

五、腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。

以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。

三花聚頂和五氣朝元啥玩意？