道教歷史上的改革家

「虎溪三笑」的傳說

虎溪位於廬山東林寺。相傳，東林寺創始人慧遠法師居廬山下，有言「遠公居山，餘三十年，影不出山，跡不入俗」，每「送客無貴賤，不過虎溪」，過此溪流，便有「虎號」。一日儒者陶淵明與道士陸靜修來訪，與慧遠交談甚歡，送別時意猶未盡，不知不覺過了虎溪木橋，此時只聽到那虎又咆嘯起來，三人才如夢方覺，相視會意而仰天大笑，這就是著名的典故《虎溪三笑》。後人於此建三笑亭。從漢代始，社會信仰已變為儒、道、佛三教並立。三教之間，多有攻伐之舉。但是在最高境界，則是相互融合的。真相是：實則慧遠與陸修靜不同時代，陸修靜始到廬山時，慧遠已去世三十餘年，淵明亦去世二十餘年。本故事，也僅是美麗的「故事」。

道教歷史上溯年代久遠，自炎黃啟教，老子留經，再到漢代張天師立信創教，道教從無到有，再到形成完成了完整的宗教體，歷經一段非常漫長的時間。在孕育了豐富多彩的道教內涵的同時，也夾雜著一些不合時代的內容。尤其是到了南北朝時期，隨著外來文化的影響，以及社會形態的變革，宗教信仰到了需要改變的時候，尤其是道教的處境出現了混亂的時候。此時出現了一位敢於創新改革的道人，其名陸修靜。針對當時道教的時弊，大膽提出了改革道教的倡議，從而為道教的發展指明了一個新方向。

陸修靜（406年－477年，字元德），南北朝時吳興東遷人（今浙江湖州吳興），著名天師道道士。陸修靜是天師道道士，自稱「三洞弟子」。是劉宋時期天師道的一大宗師，他是早期《道藏》的編輯者，同時也是道教齋戒與儀範的制定者。在陸修靜的修道理念中，他認為修行應該以戒律為本，在尊奉老君信仰的前提下，教徒要時常禮拜誦經，並通過齋醮之法為世人百姓祈福消災。也正是因為陸修靜祖師對道教改革的卓越貢獻，才使得天師道摒除了組織雜亂的民間信仰特色，從而正式走上一條利世濟民的宗教之路。

今日的簡寂觀

在青山環抱的簡寂觀中，陸修靜採藥煉丹，研修道教宗義，一共7年。簡寂觀的道藏閣中藏有道教的經書、符圖、藥方共1200卷，據說他奏請皇帝，以龍篋貯之，相當講究。

陸修靜在簡寂觀中致力於道教經典的搜集、整理，加以分類，列為洞真、洞玄、洞律三部，合稱「三洞經書」，並撰寫了「三洞經書目錄」，這是最早的道藏書目著作。陸修靜為道教經典的收集整理作出了巨大的貢獻。宋明帝泰始三年（公元467），在朝廷多次徵召之下，陸修靜才依依不捨地離開簡寂觀，入住建康。劉宋開明元年（公元477），陸在建康景德觀辭世，享年71歲。陸去世後，遺體被弟子們運回廬山，安葬在布袋岩下。陸生前留有遺言，死後要弟子們用布袋裝殮他的遺體，直接拋入深山窮谷之中，與土木同穴。弟子們不忍，仍然葬入墓塋，布袋岩由此得名。

陸修靜為道一生，「大敞法門，深弘典奧」，創立了大行於世的南天師道，使之成為與寇謙之創立的北天師道相抗衡的道教重要道派，令「朝野注意，道俗歸心」。隨後，南天師道經他高足孫游岳和再傳弟子陶弘景大力鼓吹和傳布，而繁衍出著名的茅山道派，大顯於唐代。究其根源，應歸功於陸修靜所創立的豐富而完備的三洞經書。所以《道學傳》中如是說道：「道教之興，於斯為盛也。」也正因如此，陸修靜在死後獲得了比生前更崇高的地位和榮耀。就在他死後不久，宋後廢帝便賜之謚號「簡寂先生」。及宋徽宗上台，又再度拔高，加封為「丹元真人」。而自梁代以還，對道教稍有好感的達官貴人、文人墨客也傾巢出動，紛紛來觀，立碑撰記，賦詩題詠，對陸修靜獨到建樹的弘道生涯，特別是在簡寂觀的為道宏舉大加讚譽，多方捧揚。

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