從「辱母殺人案」說說中國古代的「春秋決獄」

近日，由於山東「辱母殺人案」的一審判決引起了廣泛的社會關注與爭議。許多法律界的專家學者通過自己的專業知識為此案提供了分析，並表達了於歡應無罪或者從輕判決的意見，也有部分專家認為應該維持原判。本人以歷史為專業，當然對法律判決沒有太多發言權，只是想到中國歷史上曾經出現並盛行一時的「春秋決獄」，也許能夠從某個側面提供一些新思路。

顧名思義，「春秋決獄」就是用《春秋》經中的微言大義、倫理法則來處理各種各樣刑事案件並最後下達判決的方式，這種方案的提倡者是西漢的大儒董仲舒。他在向漢武帝進言時，認為國家應該實現儒術治國，把諸子百家中的其它學派（尤其是西漢前期盛行的黃老學派）從意識形態的最高地位上請出去，這種變革奠定了中國古代歷史的儒家底色。在漢武帝採納這種意見之後，董仲舒又提出，以儒治國的方案是德主刑輔的。以當時並不周密的律法，難以解決所有的政治與司法案件。所以一旦遭遇到困難，僅僅依靠刑律不能合理判決，又不能貿然修改法律條文時，就應該參考先秦時候留下的儒家經典，尤其是講求大義名分的《春秋》經中的倫理道德規則，為判決提供依據。而這種學說因為有儒家以德治國、以禮治國的影子，就得到了廣泛的認同，最後得以推行。

各大媒體紛紛報道評論「辱母刺殺案」判決有失公允，圖為3月25日澎湃刊發社論《辱母案：期待「正義的理據」》

所以說，「春秋決獄」實際上是在當時法律無法恰當解決的疑難案件、或者案件中有太過複雜的關係時，放棄法律原則而採用倫理道德原則提供判決的一種方案，其目的是為了揆情度理，實現結果上的正義。如果這麼說讀者會感覺太過抽象的話，我們就看看幾個具體的案件，當然我們可以給當事人一個姓氏，這樣會更加生動：

案例一

「

王某生有一個兒子，因為家中貧窮，過繼給李某，由李某撫養成人。而有一次王某喝醉了酒，跑到親生兒子那裡撒酒瘋，說我是你的父親。這個孩子非常憤怒，操起棍子打了王某二十杖。被打的王某心中含恨，遂報官，聲稱自己的兒子打了自己。漢代推崇「以孝治天下」，按照父子相親、兒子孝敬父親的原則來說，兒子打父親是重罪，按說可以判死刑。但是董仲舒提出：雖然王某是他兒子的生父，但是卻不能將他養育成人，已經恩斷義絕。所以打人的孩子無罪。

」

案例二

「

趙某是一個漁夫，他娶了一個妻子孫某，並沒有生育後代。而趙某在出海打漁時，被海浪打翻船隻溺水身亡，屍體也找不到了，不能下葬。得知消息後，孫某的母親令女兒改嫁他人，被男方家族起訴。按照當時的規定，丈夫死去後，不下葬就改嫁是非法的，而且是斬首棄市的死罪。但是面對這個案子，董仲舒認為《春秋》經中記載了「夫人歸於齊」的故事典例，意思是丈夫死去，妻子沒有生育男孩，就意味符合改嫁的道理。本案中丈夫溺水身亡，客觀條件上根本就找不到屍體下葬，且夫妻雙方沒有生男孩為後，喪夫的妻子孫某聽從其母親的意見改嫁她人，是因為服從長輩、尊者的意見，為她找到新的歸宿，並不是這個婦人心中有淫行之心，私自改嫁，因此這個罪名是根本不能成立的，案件結果當然是被訴方無罪。

」

案例三

「

漢武帝時期曾有一次「巫蠱之禍」，衛太子在無可奈何的情況下舉兵造反，後來應該是死在外面了，這是熟悉歷史的朋友們都知道的。而數年之後，昭帝已經在位，有一個占卜為生的術士，他為衛太子的侍臣算卦。寒暄之時，那個侍臣說了一句：「您長得很像衛太子。」聽到了這個話的術士，動了歪心思，他開始假冒自己是衛太子，招搖撞騙。這個冒牌貨的出現，危害到了昭帝的統治，但是衛太子畢竟是武帝的第一個太子，還是昭帝的兄長，該怎麼處理這個事件，連重臣霍光都不是很清楚。而當時一位大臣雋不疑，提出《春秋經》中有衛靈公太子蒯聵的事例。這個蒯聵曾經得罪過衛靈公，出奔晉國避難，而衛靈公去世後，晉國想把這個太子送回衛國，控制或擾亂衛國的政局，然而這個時候蒯聵的弟弟蒯輒已經即位，他拒絕讓自己的兄長回國，《春秋》經的作者對這種行為加以了讚揚。所以，根據這種類似的情況來看，不管這個衛太子的出現是真的還是假的，按照《春秋》經的大義名分，這個人都不能威脅到現有的帝王統治。於是雋不疑大膽了抓了這個冒牌貨，並處以腰斬之刑。

」

通過這樣一些簡單的案例分析，我們可以看見「春秋決獄」的精神，是體察案件的情理、人倫，以《春秋》經中的成例為依據，為案件作出一個最合適的結果。這種方法在處理疑難案件時，往往有神奇的效果，也維護了實質上的正義。所以說這種決獄方式在兩漢、魏晉南北朝時期都很流行，直到唐宋，有些刑事案件的判決仍然得其遺義。董仲舒對這種判決方式加以最精鍊的概括，就是「原心定罪」，他這麼說：「《春秋》之決獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。」有邪惡犯罪動機的，即使作惡未遂，也應該有所處罰，至於那些符合人情、道義，目的純正而出現的疑難，即使違反法律、造成損失，也可以酌情從輕或者免於處罰。而這種法律的原則，仍然值得今天的我們深思。

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