二戰日本兵性殘暴的原因：自古性文化充滿侵犯和放縱

全世界都很熟悉追求細小和精緻的「日本製造」，許多研究者認為日本文化是「縮小」文化，是由日本人「縮小意識」決定的。但是，人們略為留心就會發現有一點例外，那就是在性器的「製造」上，日本人一直在追求「粗大」和「粗大感覺」。

日本人對於這兩種追求、喜好都表現出極端，喜好之極又恐懼之極可稱之為「崇拜」。關於日本人的「縮小」文化，有太多的研究者和研究成果，如韓國學者李御寧的《日本人的縮小意識》等，筆者這裡主要談一談日本人的「放大」文化和「粗大」感覺。

日本這一獨特的「放大」文化和「粗大」感覺，來自他們的藝術審美和宗教崇拜。長期受性崇拜影響的日本人自古以來製造的各種男根器具，無論是石雕的還是木刻的，大多是偉器，很少有細小的性具，除非是用來自慰的一些催淫具——這是無法製作成粗大的，否則不適用於日本女人們的身體。我們再看看日本人的春宮畫，滿眼是非常誇張的不成比例的性器官，特別是男性的陰莖。這是日本人對於巨大性器的崇拜。

還沒有完全擺脫原始的生殖崇拜的日本人今天依然熱衷於各種與性、與性器相關的「祭」。比如抬著巨大的陰莖模型（被稱為「神體」）遊行的「祭」。

性交失敗在古代也是存在的，尤其是在禁忌出現以後，這一行為讓人更加緊張。那個時候是沒有心理醫生的，神便成為古人的心理醫生，神可以給他們自信，從而成功進行以後的性交。性行為的成功與否與人的自信心有關，越有信心的人他的性行為往往越容易成功。

性崇拜就是通過祈禱等活動，希望從神那裡得到力量，主要是得到自信。當他以為得到神的幫助或救助以後，他對性交就會自信得多，他借神的名義來給自己打氣。性能力缺失的人，在各種醫療手段失敗之後，更希望從神那裡獲得救助，這種慾望和能力之間的差別促使日本人強烈地崇拜著性神。於是日本人給陰莖取了許多美妙的名字，如「塞神」、「幸神」、「金精神」、「道鏡神」等，並給它們雕塑了精緻的神像——陰莖模型（也有一些是粗獷的天然石頭），修建了別緻的神社。這些大神遍及日本各地，無論是在九州、信州，還是在名古屋、土佐。不僅男人對於它們特別地虔誠，在一些盛大的節日，婦女們也爭先恐後地去神廟向這些男性生殖器狀物頂禮膜拜。日本男人這類有關陰莖的「祭」中總有日本女性觀看，甚至有抱著陰莖模型親熱的。

縱觀日本歷史，世人可以感受到日本人好色的文化和追求，審視日本歷史也許更能了解日本民族的審美價值取向。作為日本神道經典的《古事記》和歷史經典的《日本書紀》，其中有許多關於性行為和性器官的描寫，那些不僅是他們情感的放縱，也是他們歷史的經驗。從《古事記》所記載的那些日本人極其崇拜的「八百萬諸神」身上，從那些神的性行為上，世人可以清楚地看到日本人好色的影子。

在《古事記》和《日本書紀》這兩部經典中，日本民族對於男女性器官都表現出了極大的關注和興趣。兩書開篇就是描寫男神身體「多長了一處」的陰莖和女神身上「少長了一處」的陰道，以及他們如何把「多長了的一處」和「少長了的一處」相結合的故事。還有日本國土生成神話中描繪的被燒壞了的女性生殖器，高天原里被梭子刺穿了的織女的生殖器，當眾展示自己乳房和陰部的女神，以及男神們那一雙雙盯著女神那神聖的生殖器的眼睛，和那爆發出的一陣陣令整個宇宙都能聽見的狂笑……

從《古事記》和《日本書紀》的這些描寫里，從日本民族「神的鏡子」中，世人可以看到日本人放縱、侵犯之性文化，可以看出日本人性放縱、性侵犯的根源，可以看出日本人性生活中的虐待和受虐傾向，可以了解「二戰」期間日本兵在外國性殘暴的精神支持。

由於這樣的宗教教化和歷史教育，自然有他們越來越多的日本人模仿他們的祖神的行為方式。因為沒有來自宗教和道德的禁忌，當然也感受不到性壓抑，只要有衝動，日本人就會尋找釋放的對象和機會，甚至是放縱。由此我們也不難理解為何在日本會出現「從軍慰安婦」，法西斯政府就是在為他們的「勇士」創造發泄性慾的各種機會。

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