人不能無情，又不能深陷於情，當如何裁擇？哲學教授最通透的解答

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我一直有一種看法，就是：用情太深，必非善道。特別是對於學哲學的人，對於「情」之一字，總有戒懼之心。一個學哲學的人如果困於深情之中，說明他對於哲學還未通透。佛教講貪、嗔、痴三戒，其中痴就是關於情的。因此，情對於人特別是學哲學的人而言，確實是一個很大的負累。

但就人而言，怎能沒有「情」字？古人有言：「才之一字，所以粉飾乾坤；情之一字，所以維繫世界。」人之世界端賴情來維繫，豈可無情？就我而言，我之所以從理工科轉為人文科，說到底，其最後的推動力不還是一個「情」字嗎？

但真正的哲人，又有幾個言及「情」。孔孟老莊不說，蘇格拉底、柏拉圖亦鮮言。他們不但不言，乃至以為是負面的東西而加以抑制。

一方面，不能無情；另一方面，又不能深陷於情。我們當如何裁擇？

我終於明白了，「情」必有感通，方不至於沉陷；若情不能感通，必沉陷而貧困。所謂感通就是突破情之現實膠固而至於無限之大情。此時是情而非情，即情而不以情的方式顯示，也就是「有」通過「無」的方式顯示。這是很高的智慧，一般人鮮能具有，故易陷入情之困境中。

我們將如何來理解這種「感通」？

比如愛情。什麼是真正的愛情？是否男女之間的相互傾慕、悱惻纏綿就是那真正的愛情？具體男女之間的情感，固有動人的一面，亦必有傷身的一面。

因此，愛戀最多的是情侶之間，但傷害最深的可能也在情侶之間。除少數例外，現實中的情感大多如此，這無關乎個人之品行與情操，情感之面目本如此，故俗語云：「天下沒有不吵架的夫妻」。可以說，人人對現實之愛情多少有點失望之情。因為現實之愛情本身即是令人失望的，這是其自身的特性所固有的。

但我們如何去找尋那動人心魄的愛情呢？你決不可到現實的人群中去找，那裡永遠都找不到。愛情在哪裡？愛情，就是夜深人靜的時候，你感受到來自天邊的千年的呼喚與等待。你有沒有這種感受呢？若你沒有，那你還沒有體會到真正的愛情。

但千年的呼喚與等待是誰呢？他（她）明明是「無」嘛。每個人都有這種一個「無」在呼喚著他（她），這便是他（她）所能擁有的最偉大最動人之愛情。這就是「情」之感通。由此感通突破具體之情感限制而至於無限。

那麼，「感通」通到什麼地方去呢？通到作為本體之宇宙意識之中。這種宇宙意識作為本體，就是「無」，但又不是空寂之「無」，因為祂有無限之智慧與德行。用海德格爾的講法，這就是「無」之聖殿，而「無之聖殿」守護著人。我們在此通過感通體會到「愛」自身，而不只是具體之男女情愛。

一旦體會到愛自身，這種愛自身在不同的人倫關係中就會表現出別樣形態。於是，我們不只是有男女之歡，我們尚有父母之恩，兄弟之情，朋友之愛，從而營造一個無邊的「愛」之世界。總之，愛絕不只是表現狹義的男女情感。這個意義上的愛，柏拉圖稱之為「愛的深密教義」。

這樣看來，哲人之所以「無情」，並非真「無情」也，他只是感通了，通至那「無之聖殿」中去了。孔子「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，顏淵「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂」，若無深情，焉能至此。但他們何曾道一「情」字。王弼曰：「聖人茂於人者神眀也，同於人者五情也。神眀茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應物。

然則聖人之情應物而無累於物者也。今以其無累便謂不復應物，失之多矣。」神明茂，表明聖人能感通；五情同，表明聖人非無情。故聖人能有情而至於無情，此即是「應物而無累於物」。若以聖人「應物而無累於物」就以為聖人根本無情，則是大錯特錯。

這個意思用程明道之言曰，即是：「天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。」天地之心在哪裡？在心普萬物之作用中；聖人之情在哪裡？在情順萬事之感通中。這是「無」而「有」的作用，「有」而「無」的感通。

故所謂「情感」，不但須有「情」，更須有「感」。「感」就是「感通」。在此，你無情而有情。此時，情感不再是你的障礙，而是你無限飛越之助力與翅膀。惜乎世人不明乎此，只有「情」而沒有「感」。於是，情適成障礙，不但傷害自己，且亦傷害別人。

我們甚至可擴而言之，學哲學，說到底，就是學那個「感通」，通至那「無之聖殿」。程伊川曰：「天地之間，只有一個感與應而已，更有甚事？」有「感」與「應」，則天地變化草木蕃；無「感」與「應」，則天地閉，賢人隱。

作者簡介

張晚林，號抱經堂。男，西曆一九六八年生於湖北大冶之世代農家。大學時代曾研修理工科，畢業後進工廠當技術工七載，其間自修中國古典文學，一九九七年以來，通過攻讀碩士與博士學位，逐漸窺見了聖學之堂奧，既而欲罷不能。現為湖南科技大學哲學系教授，出版有《徐復觀藝術詮釋體系研究》（上海古籍出版社2007年版），《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（中國政法大學出版社2013年版）。於2009年以自家之力量創辦弘毅知行會，宣揚儒學聖教，踐行「知行合一」之精神。

原文標題：說情感

作者：張晚林

來源：作者授權

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