崆峒養生的影響和價值

崆峒養生的影響和價值

崆峒養生的概念在平涼醫專首先研究起來，現在已成為不僅在醫學保健方面的流行語，還成為平涼地方發展旅遊經濟的名牌和文化符號。一些道理我已在前文論述了，還有一些需為「黃帝問道」做解注的道理，以及作為道理的價值尚需探討。這裡我再作一些註解性的敘述。

一、廣成子的 「一」和「和」生成「中」的概念

中國人的「中」是怎麼來的？中醫為什麼也有「中」字？五行中金木水火土，為什麼「土」居中央？在中國人的思維概念里，「中」既是方位詞也是一種能力和狀態的動詞。「中庸」之道是什麼呢？指不左不右，不上不下的均衡能力。「中」，這是一種境界是一個人要達到的能力。「中和」就是指運化和協調能看這個能否讓萬物運化和協調都達到很高的層次和那個立體中。講到人體，就是居於中央的脾胃要中和各種物質而顯出能力。對於治理國家就是中央政府要善於調動一切積極因素而達到一致努力方向。這種能和諧萬物萬事的土性就是「和」。和到什麼狀態，和到「中」，中以「一」統一整個身體，以統一和諧各民族達到統一。

二、廣成子的道有兩個組成部分

廣成子的道家思想有兩個重要組成部分，一個治身，一個治國。治身，重要的是形與心、肉體和精神。廣成子講：「汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多智為敗。」形是人的肉體，是精神所存的載體。廣成子說：「抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」這就是說一個人要完美必須是身體健康，精神飽滿。這和老子講「專氣致柔」、莊子講「形全精復」一樣，強調人的生命是形與神的完美統一。重視生命內在的心境，就能「得其精」「守其神」也就「形將自正」。這是內外關係，「慎汝內，閉汝外，多智為敗。」這是廣成子強調精神對形的重要作用，肉體是精神的載體，肉體長存是生命長生，多耗費心力會致身體損失。

廣成子和老子、莊子一樣，在論述「治身」時同時講「治國」，用一語雙關和比喻的形象語言，在辯證的說一種養生治國的原理。廣成子說「多智為敗」，是說一個人和一個國家一樣，休養民生，惠於民生，養生就是養育民生，也是養好一個人的身體，身體長壽和國家泰安長久是一致的。這裡廣成子是相對於「道」而言，說你不用「至道」，而用「智」就「多智致敗」。反而成功不了。這和老子在《道德經》第19章說：「絕聖棄智，民利百倍」。這是說，只有放棄用動腦子用心機技巧治人治國，不要把自己放在高高在上的聖神位子上，用「大道」對待老百姓，才惠民利民，這是百倍的好事。老子在《道德經》第65章說：「民之難治以其智多」。老百姓的艱難是治理時多用心機方法。老子說：「以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。」第18章老子說：「智慧出，有大偽。」第28章：「大智不割。」老子和廣成子一樣，是對管理國家管理人所用的不是「至道」的人為智能技巧方法持反對態度，用智而不用「道」，還有許多欺騙虛假在愚弄人，這哪裡是為民謀幸福呢。

三、崆峒養生是中國養生的先河

黃帝時代是一個開放性和學習型社會，各種思潮隨原始公社的變革刺激了社會思考，各種道有不同聲音，黃帝周圍團結一批政治家、哲學家、道家、醫生、文字專家、織造專家、漁業家、農牧師、農技師、詩人、巫師、造車和許多工程師、冶金師還有宗教頭人、氣象師、軍事家、謀略家、商業家、卜算師、星象學家等等。那時人們的思維並不比今天人們低智商，抽象思維已經很發達。茹毛飲血並不是那個時代的特徵，作為醫師和社會學家的廣成子毅然走出豪門，告別小茅屋，迷上崆峒山石室，一心研究修身養性的學問，他不僅僅是避戰亂，也不是逃避現實而隱居，他是選了這個宜居的優美環境，這裡山水自然比平涼的太統山美多了，山上的松樹比北塬長的多，玄鶴也比王母宮山上的多，他的「出家」的不經意行為變為後人所仿效。認為出家上山才能修鍊，從形式上繼承了這一做法。又從安靜環境中不想山下的煩事，當然也不干事，除了要吃要做飯的燒柴燒水，拾柴尋果子吃野鳥外，大多時間是閑坐。閑坐也成了修行的一種方式。中國人最喜歡東施效顰和學步，學習形式套路，從外在外觀擺出陣勢。這些，哲學家並不放過，如墨子研究後說：「法、術、勢」。這裡有文章可作，形式主義成了養生的外觀。那麼內涵就是崆峒道。於是廣成子才潛心專思。把自己思想與當時流行的各種道區別開來，稱為「至道」。至道才是修身形式的核心。在廣成子看來：這個神對形是起決定作用的。黃帝作為大中華的天子，他一發號召，這聖旨就會廣泛傳達和執行。後世帝王也紛紛效法，誰也想長壽不老。秦皇漢武崇道煉丹，為了長生這目標，親自跑崆峒山。這比黃帝東到青島、泰山，西到空桐、雞頭山（六盤山），南到長江流域的長沙、益陽，北到河北的懷柔，他四處跑。以後皇帝也四處跑，都為了自己能萬萬歲，多多統治老百姓。養生這一個治病保身體的做法浩然成風。廣成子的修身成了道教徒的基本課，包括靜坐養神。廣成子開修行上山的先河。養生又成為道教的基本目標。不像佛教徒求的是善有善果，盼來生幸福。道教徒聰明多了，現在就保住命，保健好肉體，多活幾年才幸福。道家這一養生也符合老百姓的願望，養生就成了全民的體育保健活動，尤其身體有病，弱體質和老年人，搞食補、搞水療、搞氣健、搞按摩、打太極拳、減少煩惱、挑氣候環境等等成了太平年間普遍的心理和行動。最先提倡動議的是廣成子。廣成子的第一個徒弟是黃帝，黃帝學了，等於全國有範例了，後代的炎黃子孫也把這傳統繼承下來。

四、解說黃帝登雞頭山

曹雪芹在《紅樓夢》第一回「甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀」寫的女媧在大荒山青梗峰煉五色石補天的故事。其大荒山是在什麼地方？司馬遷在《史記·五帝本紀》開卷寫黃帝「東至於海，登丸山，及岱宗，西至空桐，登雞頭，南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之間」這黃帝「西至空桐，登雞頭」的雞頭山在那裡？在《山海經》卷一西山經、卷二大荒西經、海外北經中所寫的「龍首山」在什麼地方？其文很明顯。「龍首山，涇水出焉」。根據相應地理位置，龍首山是在大荒山裡，龍首山是涇河發源的地方，這些山名的方向都在西，即黃帝「西至空桐，登雞頭山」的地方也就是在大荒山、龍首山、雞頭山、空桐山都在一個方位上。究竟哪一個名字是哪一座山呢？空桐山又寫成空同山。崆峒山是古代因空同族人聚居之地而命名，崆峒山在今六盤山之東，屬六盤山脈，六盤山又稱隴山，屬由陝西向西延伸的秦嶺余脈。秦嶺是黃河長江的分水嶺，是黃河流域和長江流域的分界。隴山是南北走向，是涇河與渭河的分水嶺。隴山東西又將甘肅分為隴東和隴西。甘肅簡稱為「隴」是因隴山之名而來。六盤山是隴山的主山群。從上述地理方位來看，龍首山、青梗峰、雞頭山、空桐山都在隴山群山裡。也就是在六盤山脈中。這裡則需說清隴山為什麼又叫六盤山，特別是六盤山為什麼要從隴山改稱呢？大荒山、雞頭山、龍首山與之有什麼關係呢？我經過查古今地理地名志，又實地考察，發現龍首山是隴山的前稱。更比六盤山早得多。龍首山又是雞頭山變來的，雞頭山下的雞頭道在秦漢之前是東西交通要道，也是絲綢之路的中道。雞頭道在六盤山中，是今涇源縣的一條公路，這在秦漢之前雞頭道是通向西域大通道。

這裡需要證實的是雞頭山是不是空同山？大荒山是不是隴山？隴山是不是六盤山？而龍首山是不是隴山的別稱呢？近年平涼地方一些專家在寫志史時說「崆峒山也叫雞頭山」，此話當真？司馬遷是親自來過崆峒山的。他居住於長安，位於西安。西安與平涼很近，騎馬快要二日可到。從陝西潼關到六盤山蕭關稱為關中。秦始皇從隴西天水入關中要經過六盤山，需翻山過瓦亭、雞頭道、蕭關。進入回中再馳道關中。說明六盤山有一條官路，秦始皇稱為雞頭道，雞頭道肯定是在雞頭山下的峽谷沿河低岸邊。從今涇源和六盤山地理考察，此路此名至今存在。而平涼人為什麼要把明顯兩座山說成一座呢？司馬遷是一個用字用詞很講究的史官，他寫的「文字」被魯迅稱為「無韻之離騷」。正是他運用文字講推敲講準確，他記述的黃帝十九年的黃帝來平涼，在「東至於海，登丸山、及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之間。」這裡把黃帝到東西南北的地名山名寫出來，他用了「至、及、登、逐、合、邑」六個動詞。「至」是到的意思，「及」是和的意思，「逐」是追的意思，「合」是並的意思，「邑」是居住的意思。唯「登」是很明顯用於登攀向上的專用動詞，向上走叫登。我們把上山叫登山不叫走山。雞頭顯明是山，要登的。在司馬遷敘述中，前一詞是江海山的地名，後一個用「登」字都是指山。如果崆峒山和雞頭山是同一座山司馬遷何必要寫成兩個名字呢？如果雞頭山是空桐的另一個山，為什麼把「登雞頭」與「登丸山、登熊湘」並稱呢？司馬遷是按黃帝先到的地點後到地點的時序記寫的黃帝從東向西，崆峒山在雞頭山之東，肯定先到崆峒山再到雞頭山。這說明雞頭山是比崆峒山遠一點的大山。如果崆峒山叫雞頭山，僅走崆峒山下一小段雞頭道能到六盤山之西嗎？雞頭道是貫穿六盤山的道路不是崆峒山之北幾公里的一段路程。崆峒山西與六盤山相連，六盤山比崆峒大。南北橫成三百多公里，東西寬在涇源縣境內是5至12公里，崆峒山東西2里幾乎是六盤山總面積的二百分之一還不到，如果讓周穆王由東向西去青海昆侖山運玉石，讓秦始皇從天水去咸陽稱帝，只走崆峒山後山10多里的要道是走不到目的地的。黃帝西至平涼，先登崆峒山，再登雞頭山寫的很明確。在戰國時代從民間發現的一本古地理書叫《山海經》，把六盤山一帶稱為「西荒」，六盤山稱為「大荒山」。這大荒山中的龍首山是涇河發源的地方。這就更早的證實這個中華古國在靠步行和騎馬走路的人的地理認識。涇河這個名字在《易經》中經常用，說明八卦中對涇河一帶發生的事很了解。涇河既然在龍首山下發源，今涇源縣老龍潭在六盤山西南山中，南是庄浪朝那湫之北山。這裡山木蔥鬱，山水流瀉，峽谷涌波，其地形多突兀，呈龍雞蛇等形狀。在六盤山主峰米缸山海拔2942米，遠觀其形若龍頭的雞冠，在雞頭道中，從西往東去俯視群山頭多似雞頭。古人稱這裡山為「龍頭山」或龍首山，又叫「雞頭山」。龍首山雞頭山後來為什麼叫「隴山」呢，來源有二。其一，伏羲女媧之母親華胥氏是在雷澤受孕。其時天空雷電大作是華胥懷上女媧。雷公便是父親。雷在古人心目中是龍，龍躍於涇河渭河葫蘆河之中。上天則雷聲震耳，於是龍旁加耳即成「隴」字。因龍已出水躍於地面，這龍首山也寫成「壟山」。《周易》上經乾卦中說：「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」因為伏羲女媧父親是龍，伏羲氏圖騰蛇，中華民族就以伏羲龍族為「龍的傳人」。六盤山即是龍首山在《易經》上經乾卦寫到「雲行雨施。品物流形」「潛、見、惕、躍、飛、亢之六龍」這六種龍在入水叫潛龍，出水後有的飛上天，有的在地上卧著，有的在道上走動或跳躍，或半空惕動。這西荒之地的大荒山青梗峰上「有龍飛動，龍出於土」，古人寫成「壟」字，最早寫成「壟山」，後又「龍、壟、隴」音相通。六盤山多稱「隴山」。因為是「六條龍盤踞的山」，隴山才叫六盤山。伏羲氏誕生於靜寧，紀水古稱葫蘆河，其後伏羲時代有無數氏族部落崇拜各種動物，伏羲氏族崇拜雷神和大蛇。因為伏羲是後來各氏族的先祖，於是在大蛇身上加上各氏族的圖騰符號：雞冠、鳥嘴、羊角、蝦須、鬣尾、蜥腿、鹿掌、鷹爪、牛耳、魚鱗、駝頭、龜眼、蜃腹、狗趾，這條龍的形象就由古代各氏族部落崇拜物組成一個民族大團結的統一象徵物。所以把六盤山稱為龍山，這裡被譽為龍的故鄉，是真龍天子伏羲皇誕生地，是真龍天子黃帝幾次問道的地方。黃帝第19年沿涇河西上到西荒最高的山——大荒山，登上崆峒山問道，再登上雞頭山看中華龍脈，進行祭天，這些勝跡被載入史冊，寫入後代經文中，是文中最經典的內容。

五、廣成子年齡有多大

黃帝活了一百歲，廣成子活了一百二十歲。廣成子在對黃帝講一番玄學後誇耀自己：「故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」這裡廣成子是講「修身一千二百年了，自己形體不曾衰老，還年輕呢？」果真嗎，如果修身是過了一千年，活到的年岑還要長，這可能嗎？這是神話是虛擬，於是許多論者就此從神仙學出發說：這是神話不真實，既不真實，廣成子不是一個人是一個神仙，因為在神話中神仙一直能活下去。從神話是自圓其說，從真實的人就講不通了。是的，中國人的壽命據歷史記載最多活到200歲。這是罕見的。一般是一百多歲就自然老死，廣成子做為一個真實的人，只能是這個限極。不管道家如何想長生，如果將養生做得十分好，身體健康也只能如此。

在黃帝時代，對數的概念還不十分確切，「歲」與「年」含義不同，古代數學家的說法：「四千六百一十七歲為一元。」把「二十七萬六千年為一紀」。我們今天的「世紀」則以「100年」為一紀，「10年」為一代，這古今相差2.76萬倍。古代數學家又用奇異法術計算出太古到盤古用斧頭開鑿天地共一萬八千年，到紀元前二百七十六萬零四百八十年開始，這二百七十六萬年共分為十紀：「九龍紀、五龍紀、攝提紀，合洛紀，連通紀、序命紀、循飛紀、因提紀、禪通紀、流訖紀」。在盤古55萬年即第三紀攝提紀時出現了「天皇、地皇、人皇」。天皇是盤古後裔，壽命一萬八千歲。地皇壽命一萬八千歲。人皇一萬五千六百歲。從三皇時代到五氏即有「巢氏，燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神龍氏」。神農氏、炎帝後就是黃帝了。

在遠古傳說有一種怪物叫「歲」，另一種怪獸叫「年」，「歲」在年出現時的孟春出現，閨月是「歲」的生日，「年」是在除夕出現，使年多了一個月。這就是說歲應該比年小，是每年12個月中的一個月，一般是二十八天，即歲是年十二分之一。廣成子活了一千二百歲，是今日100歲。古代用干支計經年，十干叫做「歲陽」，十二支叫做「歲陰」，故古人有「以一當十」的成語，又說「山中三日，世上千年」，「蟠桃一千年結一次果」就是一年結一次果。這些誇張手法如同用「千古」「千秋」形容長一樣。「千變萬化」一詞也是形容多，不是確切的一千變和一萬化。

《山海經》是一本記異書籍，還有遠古神話人物都是據實去記錄。至於是真是假在採訪者是將口述的一切真實記下來，古人對數字的古義理解也真實去記錄。包括莊子的篇什，他講道講人講事講物都有根有據，不是空編的。起碼在當時是人們的共識，那時都是這麼個說法。他講道理也是針對時弊，不是一個人獨說一些夢話。從今天考古發掘，出土的神話人物都是實有其人，對其人的誇大其事是當時人的領會程度據實寫的，否則在今時的人就不會認可。今天我們的數學概念已發生變化，用今代古或用今非古不是歷史為物主義論。所以莊子的《在宥》不能以神話虛構去看待。因為講的時間地點都符合司馬遷的《史記》內容，講的道觀與黃帝、老子的觀點一樣。我們不可能認為神仙是可以說出老子、莊子著作中的原話的。並且這些話又都是今天作為中華傳統的優秀哲學思想。如果對一個神仙所云當作中國哲學史的主要內容，豈不是今天哲學家糊塗了？

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