南懷瑾先生側記：胡適-鈴木大拙-《禪海蠡測》上

佛學 04-01

胡適·鈴木大拙·《禪海蠡測》（上）

劉雨虹

自從《人文世界》出版以來，編務忙得最多的，要算是徐進夫了。不但編務多由他負責，每期的稿子他也儘力拿出長短各數篇。徐進夫從禪學班開始與大家相識，與林曦及杭紀東三人，往來甚密，極為投緣，大家稱他們為三劍客。

其實他們是屬於新三劍客，原來的老三劍客是杭紀東、林曦及王紹璠，因為王紹璠有了女朋友盧惠玲，舊三劍客就改組了。

三劍客的另一人林曦，也是經常寫文章又常來幫忙的人。那時他在台大化學研究所，得到碩士學位後，於一九七二年到美國念博士去了。

林曦雖是學化學的，早歲跟隨老師熱衷《參同契》的研究。他也是一個才子，古書讀得比較多，材料豐富，文章詞藻華麗。後來得到博士學位後，他在美國工作了幾年才回台灣。現在彰化師範學院任教。一九九六年當《人文世界》復刊時，我首先向他邀稿，他也像從前一樣的熱烈支持。

可惜三劍客之一的杭紀東始終惜墨如金，未曾寫過片言隻字。不過，東西精華協會的組織章程、宗旨等，倒是由他協助起草的。

徐進夫那時是從事文學創作的，後來改為翻譯工作，曾譯過許多文學名著。研習禪宗後，他開始翻譯國外有關禪宗的書籍，後來成為此類書籍翻譯的佼佼者。除了鈴木大拙的著作外，他所翻譯的《西藏度亡經》至今仍為暢銷書，在兩岸三地廣為流傳著。

自從七〇年禪學班開始，徐進夫也是一個經常來幫忙的人。

由於他接觸英文禪宗方面文章很多，有一天，他帶了兩篇文章給我，一篇是胡適博士的，另一篇是日本鈴木大拙的。這兩篇文章發表於夏威夷大學東西文化中心的刊物上。

夏威夷大學東西文化中心，在國際上頗為著名。胡適是國際上知名的學者，他對中國文化學術上的貢獻，是無可置疑的。

但一般認為，胡適的《中國哲學史》，寫到禪宗的問題時，似乎尚未突破。他在五〇年代發表了一篇文章《禪宗在中國》（Chan［Zen］Buddhism in China:Its History And Method）。因為他看了鈴木一九四九年出版的《禪與生活》（Living By Zen)一書，有所質疑，感到失望云云。胡適是從歷史的角度來論禪宗的。

胡適這篇文章發表後，鈴木不久有了回應，他的答辯文章題目為《禪：答胡適》（Zen:A Reply to Hu Shih)。他開頭就說：「胡適可能了解許多歷史，但並不了解歷史中的人物。」

鈴木洋洋洒洒地論辯，說到後來，竟直截了當說胡適不懂禪宗等。

夏威夷大學的學報(Philosophy East And West)刊載鈴木的文章時，也轉載了胡適的那篇文章，兩篇同時刊登在一九五三年四月第三卷第一期。一問一答的兩篇長文，是學術界著名的論辯，內容精彩。

此後，關注哲學問題的東西方學者們，都翹首等待胡適的答辯，但是，胡適始終未再說話。據說，因此之故，胡適在國際上的學術地位，似乎就一蹶不振了。

胡適有生之年沒有回應鈴木，也許有兩種原因：其一是默認鈴木的話，承認自己不懂禪宗。其二是以禪宗的不立文字，以保持緘默作為回應。

如果是自認不懂，胡適真夠大學者的風範，是孔子所謂的「知之為知之，不知為不知，是知也」。這個精神了不起，只有真正的學者才能如此。

如果是以緘默不立文字為回應，胡適應該算是徹底放下名位之爭及是非之辯，在某種意義上得到禪宗的解脫自在了。

無論是哪一種原因，胡適都應該算是了不起。此是題外之話。

為了禪宗這個在中國哲學史上的問題，不少人向南老師提出建議，希望他執筆完成中國哲學史的下半部，以確立禪宗在中國哲學史上的定位。

說到胡適、鈴木大拙與禪宗，不免要談一談《禪海蠡測》這本書。

眼看胡適博士的《中國哲學史》，早年在禪宗的門前徘徊止步，他本人又被國際著名的禪學大師鈴木批評為不懂禪宗，作為中國人，真是情何以堪!而鈴木在國際禪學的聲望日隆，一九四九年就被選為日本學術院的院士，且獲天皇頒授文化獎章。日本人對學術的尊重，正是大和民族的一種優秀品質，所以雖是戰敗之國，卻能奮力發展經濟，迅速執東亞經濟之牛耳。也有人說，日本人的這種文化精神，與他們受禪宗的影響有著密不可分的關係。

中國人呢?當鈴木接受天皇頒發文化獎章的那一年，國民政府轉移到了台灣，那時的台灣，在文化歷史上堪稱一片沙漠。同時期的大陸，正走向另外一條不同的文化道路，中華文化的斷層危機已逐漸浮現。

不久，李執中、蕭天石二人先後來探望了南老師，同聲表白：文化到了這步田地，還不趕快採取行動？不能立德立功，至少可以立言啊!

在李、蕭二位的催促下，《禪海蠡測》誕生了。南老師事後說，當時他被李、蕭二人罵出一身冷汗，就立刻動手寫書了。有趣的是，這時剛好是在胡適與鈴木論辯的文章發表之後。

（待續）

本文選編自東方出版社出版的劉雨虹先生著《禪門內外——南懷瑾先生側記》

出版信息

南懷瑾先生側記：胡適-鈴木大拙-《禪海蠡測》上