南懷瑾老師：《易經》的學問包括了宇宙間一切事物的大原理

《易經》的學問包括了宇宙間一切事物的大原理

本文摘錄自 《易經雜說》

仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。

這一節里有：一、知幽明之故，二、知死生之說，三、知鬼神之情狀等三個重大問題。

第一個問題，也就是我們人類幾千年來所追求的文化，幽明之構成，幽是看不見的一面，是陰面；人能看得見的，是光明面，是陽面。換言之，我們人類世界一切活動看得見。但人是哪裡來的，有沒有上帝、鬼、神？有沒有宇宙的主宰？這些看不見的一面沒有摸到，這是幽明的道理。後來我們中國文化發展到幽，就是代表陰間，死了到陰間去了，反正是看不見的，宇宙間很多看不見的事情還有兩面，對於看不見的一面，要讀《易經》才知道。

第二個問題，生從哪裡來？死往哪裡去？究竟人的生命以及萬物的生命，原始從哪裡來？死又死到哪裡去了？這是人類文化到現在還沒有解決的問題。

第三個問題，有沒有鬼神？這個問題很嚴重，所以現在全世界有一些人瘋狂地研究靈魂學。目前是這三個大問題還沒有解決，未來的發展有待我們注意。

《易經》文化的起源，不是盲目的想像，是科學的，「仰以觀於天文」，也是孔子說的畫八卦，由觀察天文現象，不曉得經過多少萬億年，大家累積觀察及研究的經驗。「俯以察於地理」，看地文之理，地球的物理。如現在科學家認為地心有人類，神秘飛碟即來自地心。現代科學界的思想，的確承認另外有一個有生命的世界的存在，而且大家還在找尋這另一世界，這就是《易經》上的「地理」，不是學校課本中的地理，也不是我們古老的看風水的那個堪輿術的地理，而是地文之學，是科學。這就是說我們中國老祖宗的《易經》文化思想，不是亂來的，是科學的，所以知道了看得見的一面，也知道了看不見的一面。看不見的一面現在要檢查，根據《易經》的原則不需要檢查了，就知道幽明的原因，這個原則是什麼？在這裡沒有講給我們聽，孔子自己懂。這是第一個問題。

第二，「原始反終，故知死生之說。」這個問題在理論上比較容易些。我們知道，生死是一個大問題。《論語》上提到過，莊子也說：「死生一大疑。」人類的問題，生與死是一個大問題。人為什麼生？生了為什麼活著？為什麼衰老？為什麼一定會死？人類是很可憐的，人生下來，讀書求學，學問到了最高處，根據現代醫學的研究，人的腦力、思想的功能，最發達的時候在五六十歲，真正成熟，可是成熟了也完了，像蘋果一樣，落地了，這也是《易經》終的法則：「原始反終」。世界各國對於生死問題，人類有一個共同的目的——離苦得樂。不但人類，凡是世界上的生物，都是希望脫離痛苦而得到快樂。但是人類同一切生命得到快樂沒有？沒有得到，因為生了一定有死，這個問題沒有解決。在宗教文化里，把生死問題當成一個宗教。研究宗教哲學，每個宗教都承認死後還有生命，不過每個宗教都在為觀光旅館拉人。耶穌開個觀光旅館叫「天堂」，請人到天堂里來，招待周到，一切設備完全，價廉物美。佛教開了一個「西方極樂世界」，不過佛教本錢大，開的家數多，下地獄有地藏王菩薩在等著；既不上天亦不下地獄的，再生又有救苦救難觀世音菩薩；萬一向東方去，又有東方藥師如來；它四面八方都準備好了，這個生意做得特別大。但不管如何？生死還是問題。而我們的文化，《論語》里記載子路曾經問起過，孔子答覆得很簡單：「不知生，焉知死。」所以人類的文化到今天不管發達到如何程度，生死問題仍沒有解決。中國人也有個結論，所謂「生者寄也」，活在世界上，像住旅館一樣，活一百歲，不過暫住一百年，沒有什麼可怕，活到最後一天，真正地退休了，移交都不必辦。人生就是這麼一個現象。這個現象在中國來講，就是「原始反終」。生命來了像早晨一樣都起來了，死了像到晚上，都休息了，如同他的開始，回去了又是回到那個地方，死沒有什麼可怕。「故知死生之說」，死生的道理就是這樣。以《易》來說，我們生下來就同乾卦一樣，一爻代表十年，六十年作階段，六爻一變，成為坤卦，坤再變又是陽爻開始，陽極陰生，陰極又陽生，那麼死了又有什麼可怕！在學理來講，對於生死問題，我們中國的文化最偉大了，不必要宗教的那一套。

這是講生死的現象，下面第三個問題來了，有沒有鬼神、靈魂的存在？這不是物質的，不是唯心亦不是唯物。外國人現在對靈魂的研究有一個名稱叫「超電磁波」，超越了現代物理科學的範圍，原子、電子、核子都不能了解它的，這就叫靈魂。在我們是認為有的，但它是「精氣為物」，心物一元的。什麼是精？什麼是氣？如何構成物質方面的東西？「遊魂為變」，物質以外，我們的身體是物，宇宙中這個物理世界都是物。可是唯物學家，共產哲學思想，認為世界一切唯物，還有另一半，他只認出了一面，沒有搞清楚。他們把精神，亦向唯物方面拉。西方哲學中有認為一切都是唯心的，也只認了一半。「一切唯心造」拿不出證據，科學講證據，可是「精氣為物」講物質的道理，「遊魂為變」講精神的道理，這幾句話又產生一個大問題了。這裡承認有鬼神，這個鬼神是心物一元的功能殘餘力量所形成，所以曉得鬼與神，鬼是鬼，神是神，以道德為標準分為兩種。何以知道鬼神的現象？孔子提出證明，鬼與神都有，可是我們的這位老師，他只告訴我們原則。《易經》有那麼大的學問，包羅萬象，至於怎麼樣有鬼神，他沒有講。他大概來不及寫稿子了，還是要我們自己去摸。

這裡說的精與氣是什麼？道家就偏重這方面，所以我常說，只有中國的道家有這個本事。研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一個觀光旅館——天堂、極樂世界去住。只有中國人想出這個辦法，可以活幾千年，就是神仙，就是這個生命可以活著修到長生不死。不管有沒有人曾經做到，但查查世界文化，沒有一個國家的文化敢於狂妄的叫出這個口號來，只有我們中華民族敢於這樣叫，人可以修到長生不死。而不是盲目地叫，所根據的道理，是我們這個生命，肉體的存在，靠有：精、氣、神三樣東西。即所謂的長生不死之葯，不是一般的藥物，道家所謂「上藥三品，神與氣精」，是《黃庭經》中的話，欲想祛病延年，無病無痛，達到長生不老，便需要服藥，這葯不靠外來，是自己身上有葯本有的——精、氣、神。什麼是神？譬如我們說「某人眼神很好」。眼神是個抽象名詞，是描述不出來的，現代醫學不承認的，所謂「元神」他們說是鬼話，只說體力很好，說是「力」。但科學家的說法也有問題，「力」又是什麼呢？是電子或原子？但是大家一聽科學名詞，就被唬住了。其實科學名詞最後還是站不住腳，答不出來。精也是答不出來的，普通以女性的卵子，男性的精蟲當作精。這裡所說的精，是又抽象又具體的，以現代的話來說，勉強的比方，精等於能，生命的能。譬如人在跌倒時，就原來跌倒的姿勢，在地上稍停一下，一點都不要動，靜一下以後慢慢起來，不會受傷，因為稍稍靜一下，生命的本能就恢復了，便不會受傷，否則本能沒有恢復，用力掙紮起來便會受傷。還有跌倒時用兩手撐地，也容易受傷，因為跌下去有那麼重的力量，欲想把它撐回來，正反兩種力量一相撞擊，這時就會受傷，聽其自然躺下去，反不易受傷，這就是身體生命本能的作用。至於「氣」，比方是電，過去氣字寫作「炁」。道家稱之為無火是氣，火代表陽，無火之炁，精與氣是一陰一陽，具體為陰，無體為陽，陰陽結合成物。那麼我們這個身體以外的生命能，只好借別家的學問來解釋，就是佛家對人的身體叫作正報。這個物質世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物質，名為依報，附屬的意思。這方面學問，佛家精到得很，依報又分為動、植、礦等等，以現代科學名詞說即聲、光、電、化等等，是有生而無命的。如佛家的吃素是無葷，連大蒜、蔥等等刺激性的，產生荷爾蒙使性慾容易衝動的都是葷，都不吃。不吃肉是不殺生。佛學告訴我們，現代科學也證明，一切植物乃至泥土，是有生而無命。命是有靈性、有感情、有思想，有感覺。生命是生與命兩個東西的結合，精氣為物是生不是命。古人認為，這個離開了身體，就是死亡，而離了身體以後，就是遊魂、是神。人活著這東西叫做神，叫做靈魂，人死了這東西叫做遊魂，變成鬼。所以有鬼有神。「精氣為物」，鬼是物質的轉化，物理的轉變產生了東西，那個功能是鬼，如果靈魂的成分多，物質的成分少，則是神。體能健壯的人腦子思想一定比較差，而愛思想、智慧高的人，身體一定多病，心物兩方面不能平衡，所以知道鬼神的形狀。孔子所講的還是大原則。他所講的《易經》包含有那麼多東西，所以我們摸了半天《易經》，不要說通神，連鬼都通不了。

上面講了《易經》的學問，歸納出來，大概的三個重點，實際上如作詳細的分類還不止這三個重點，總結一句話，就是「彌綸天地之道」，包括了宇宙間一切事物的大原理。

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