世界上最美的藝術—書法

一、中國書法是世界上最美的藝術

梁啟超認為：

中國寫字有特別的工具，就成為特別的藝術。

中國書法的美是線的美、力的美、

光的美和表現個性的美。

元 楊維楨 《城南唱和詩卷》

他說：「美術一種要素是發揮個性，

而發揮個性，最真確的莫如寫字。

如果說能夠表現個性就是最高的美術，

那麼各種美術，以寫字為最高。」

我贊成梁啟超先生的意見。

蘇軾黃州寒食詩帖

二、中國書法之美，源於中國漢字之美

漢字，是中國文化的最小單元，

又是中國文化的最高代表。

衛恆《四體書勢》說：「昔在黃帝，創製造物。

有沮誦、倉頡者，始作書契，

以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字。」

漢字有六義：曰指事，曰象形，

曰形聲，曰會意，曰轉注，曰假借。

漢字的創造、使用、演變、發展和無窮組合，

造就了中國文化的輝煌燦爛和流光溢彩，

造就了五千年一以貫之的中華文明。

一部中國書法史，是一部漢字的演化發展史，

也是一部形象的中國文化史。

博大精深的中國書法，

是博大精深的中國文化的基礎和縮影。

明 祝枝山 《前後赤壁賦》（局部）

仲尼夢奠帖 歐陽詢

三、漢字和書法，互為表裡，相輔相成，相得益彰

漢字因書法而有無限生動的形式之美，

書法因漢字而有無比豐富的內涵之美。

而書法和漢字之美，又都根源於自然之美。

明 黃道周 《孝敬定本》（局部）

且看孫過庭之滔滔宏論：

「觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，

鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，

絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼。

導之則泉注，頓之則山安。

纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。

同自然之妙有，非力運之能成。」

再以真、草、隸、篆為例。

懷素自敘帖

四、真書之美

古人《字勢》有云：

「日處君而盈其度，月執臣而虧其旁；

雲(yí)而上布，星離離以舒光；

禾卉苯(běnzǔn)以垂穎，山嶽峨嵯而連岡；

蟲跂(qǐ)跂其若動，鳥似飛而未揚。

觀其錯筆綴墨，用心精專；勢和體均，發止無間。

或守正循檢，矩折規旋；或方員靡則，因事制權。

唐 歐陽詢 《九成宮醴泉銘》

其曲如弓，其直如弦。矯然特出，若龍騰於川；

森爾下頹，若雨墜於天。

或引筆奮力，若鴻雁高飛，邈邈翩翩；

或縱肆阿那，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。

是故遠而望之，若翔風厲水，清波漪漣；

就而察之，有若自然。」

真書之美，是正大光明、儀態萬方的包容之美。

唐 顏真卿 《顏勤禮碑》

五、草書之美

崔瑗《草書勢》有云：

「觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，員不副規。

抑左揚右，望之若崎。竦企鳥跱(xiè)，志在飛移；

狡獸暴駭，將奔未馳。

或(zhǐ)(zhǔ)點(niǎn)，狀似連珠，絕而不離。

畜怒怫鬱，放逸生奇。或凌邃惴慄，若據槁臨危。

旁點邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。

唐 張旭 古詩四帖（局部）

顏真卿 祭侄文稿

絕筆收勢，餘綖(yán)糾結。

若杜伯揵(qián)毒緣巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，頭沒尾垂。

是故遠而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；

就而察之，一畫不可移。」

草書之美，是靈動流暢、千姿百態的變化之美。

懷素 《自敘帖》局部

米芾珊瑚帖

六、隸書之美

古人《隸勢》有云：

「或穹隆恢廓，或櫛比針列，或砥平繩直，

或蜿蜒膠戾，或長邪角趣，或規旋矩折。

修短相副，異體同勢。奮筆輕舉，離而不絕。

纖波濃點，錯落其間。若鍾簴設張，庭燎飛煙。

清 鄧石如 《隸書論書立軸》

嶄岩嵯峨，高下屬連。似崇台重宇，增雲冠山。

遠而望之，若飛龍在天；

近而察之，心亂目眩。奇姿譎詭，不可勝原。」

隸書之美，是厚重凝聚、莊嚴典雅的寧靜之美。

清 趙之謙 《漢歌隋文隸書聯》

楊凝式神仙起居法

七、篆書之美

蔡邕《篆勢》有云：

「或龜文針列，櫛比龍鱗；紓體放尾，長短復身；

頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之焚縕；

揚波振撇，鷹跱鳥震；延頸脅翼，勢似凌雲。

10 唐 李陽冰 《小篆城隍廟碑》

或輕筆內投，微本濃末，若絕若連；

似水露緣絲，凝垂下端；從者如懸，衡者如編；

杳杪邪趣，不方不員；若行若飛，跂跂翾翾。

遠而望之，象鴻鵠群游，絡繹遷延；

迫而視之，端際不可得見，指(huī)不可勝原。」

篆書之美，是奇正相生、逶迤盤旋的活力之美。

清 吳昌碩

孫過庭書譜

八、書法極美，亦極難，所謂

「二十年學畫，三十年學書，人書俱老」

懷素《論書帖》云：「為其山不高，地亦無靈；

為其泉不深，水亦不清；

為其書不精，亦無令名，後來足可深戒。」

自肺腑中道出了書法之難。書法之難，難在文化積累上。

文化是書法的根脈和源泉。

蘇東坡說：「作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙。」

黃庭堅說：「學書須要胸中有道義，又廣聖哲之學，書乃可貴。」

杜甫說：「讀書破萬卷，下筆如有神。」

陸遊說：「汝果欲學詩，功夫在詩外。」

先賢們的這些經驗之談，實質講的都是文化，

是學書者的深根固本之道，不可等閑視之。

故稚子學書，雖形可逼真，然不可以文化論。

正如一位西哲所說：

「整個藝術發展史不是技術熟練程度的發展史，

而是觀念和要求的變化史。」

書道精微宏大，但歸根結底以文化為本源，學者不可不識。

鍾繇賀捷表

九、中國書法五千年，高峰連綿，群星燦爛

有論者認為，從書法大的發展階段來分析，

唐以前始艮終乾，南宋以後始巽終坤。

這個意見值得重視。就書風而言，大體上是不錯的。

唐以前的書風高古蒼健，

南宋以後清雅秀雋，正所謂「古質而今妍」。

我國古代書家，芝(張芝)動、繇(鍾繇)靜，

羲(王羲之)神、獻(王獻之)韻，旭(張旭)狂、

素(懷素)暢，歐(歐陽詢)峻、虞(虞世南)和，

顏(顏真卿)筋、柳(柳公權)骨，蘇(蘇東坡)厚、

黃(黃庭堅)奇，褚(褚遂良)偉、米(米芾)雋，等等，

清 蒲松齡 《聊齋詩存》（局部）

其風格雖各個不同，其本質則各個相似，唯美而已。

林散之先生《題畫》詩有云：

「有法兼無法，今人認古人。若能尋造化，筆墨自通神。」

畫如此，書亦然。而從書法品位來區分，

又大體可以分為情趣、境界、氣象三種情形。

趙孟頫酒德頌

北宋 米芾 《蜀素帖》

十、情趣品位

所謂「形其哀樂，達其情性」。

韓愈在《送高閑上人序》中談到張旭的草書時說：

「喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、

酣醉、無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。

觀於物，見山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、

草木之花實、日月、列星、風雨、水火、

雷霆、霹靂、歌舞、戰鬥，

天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。」

韓愈此論，不但恰當地品評了張旭，

而且為書法的情趣品位作了最好的註解。

宋 趙佶 《欲借風霜二詩帖》

孫過庭論王羲之說：

「寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，

《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。

暨乎蘭亭興集，思逸神超；

私門誡誓，情拘志慘。」(《書譜》)

清 金農 《漆書汲古處和四言聯》

天下第一行書《蘭亭集序》，

是「興來得意無真草」的情趣極品。

丹納在《藝術哲學》中說：

「自然界有它的氣候，

氣候的變化決定這種那種植物的出現；

精神方面也有它的氣候，

它的變化決定這種那種藝術的出現。」

這是很值得深思的。

蔡襄安道帖

十一、境界品位

顏魯公出身名門，一生正氣浩然。

他的《祭侄季明文》，

雄渾之氣、忠義之風布滿尺幅，

寫就了傷親哀思奔涌、憂國情懷激蕩的高尚境界。

林則徐是彪炳青史的民族英雄，

也是有重要影響的書法家。

林則徐的人生軌跡與筆墨情懷高度統一。

他的字沉靜端莊，剛柔相濟，

有正人執法、面折廷爭之風，有君子藏器、忠直博學之氣。

林則徐所作「海納百川，有容乃大；

壁立千仞，無欲則剛」名聯，直抒鋼鐵意志、博大胸襟，

開拓千古境界，澤被後人，影響深遠。

徐渭花卉圖卷題詩

十二、氣象品位

王國維《人間詞話》認為，太白純以氣象勝。

太白不獨其詩，其字亦然。

被認為太白真跡的《上陽台帖》：

「山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮。」

雖然只有十六個字，

然而它所造成的奇絕氣象，卻足以雄冠古今。

清 鄭板橋 《行書論書立軸》

再以米芾為例。

米芾自許：「善書者只得一筆，我獨有四面。」

米芾之書八面出鋒，縱橫揮潑，

有時如群峰聳峙，有時似駿馬奔騰。

讀米芾，固然可以從情趣上入，

在境界上尋，但終究非氣象不能解。

毛澤東

再以毛澤東為例。

毛澤東是偉大的戰略家、革命家、理論家、政治家，

也是偉大的詩人和書法家。

毛澤東青年時期就立志改造中國與世界，

他的一生波瀾壯闊，氣壯山河，他詩如其人、書如其人，

更是創造了前無古人的宏大文化氣象。

北宋 林逋 《松扇五詩卷》（局部）

祝允明雲江記

十三、情趣品位、境界品位、氣象品位三者之間，

有區別，有聯繫，有貫通，並未隔著不可逾越的鴻溝

書法作品，有獨擅其一的，

有兩者兼得的，也有三者皆備的。

但不管哪一種情形，都不可缺少一個「真」字。

有真性情，才有真情趣；

有真修養，才有真境界；有真襟懷，才有真氣象。

中華民族正處在實現偉大復興的重要時期。

我們所處的時代，

是一個需要真情趣、真境界、真氣象的偉大時代。

北宋 歐陽修 《致端明侍讀尺牘》

當代書家應當自覺意識到承先啟後、繼往開來的歷史責任，

不懈怠、不浮躁、不媚俗，

堅忍不拔，勇於創新，努力開拓和培育適應時代要求，

符合中國優秀文化傳統，

能夠滿足人民群眾高尚精神文化追求，

充分體現大國風範的一代新書風

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