神與仙

治鬼之神——鍾馗

道教中有專門治惡鬼的護門之神——鍾馗。據宋人筆記記載，鍾馗原為唐初終南山人，才華出眾，在唐玄宗登基那年，赴長安應試，作《瀛州侍宴》五篇，被主考官譽稱「奇才」，取為貢士之首。可是殿試時，奸相盧杞竟以貌取人，迭進讒言，從而使其狀元落選。生性剛烈的鐘馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。於是，德宗皇帝賜袍安葬鍾馗。還有傳說稱：開元年間，唐明皇因小鬼作祟，身體患病，御醫用盡醫藥，病情仍不見好轉。一天深夜，皇帝夢見一個大鬼將小鬼徑直捉住吃掉。唐明皇驚問，那大鬼自稱鍾馗，是終南山落第進士，因相貌醜陋殿試時被逐出宮外，撞死於階前。大鬼還對唐明皇說，「誓與陛下除盡天下之妖孽」。唐明皇驚醒後，便令畫師吳道子按照夢境繪成《鍾馗捉鬼圖》懸於宮門，病竟痊癒。這個「鍾馗捉鬼」的故事在民間流傳開來，鍾馗於是成為嫉惡如仇的捉鬼大師。後來，人們常在除夕夜或端午節掛鐘馗神像，以驅鬼辟邪。

到宋朝時，「鍾馗捉鬼」已經是常見的年畫。鍾馗的典型形象是武官打扮，豹頭環眼，黑面虯髯，穿大紅官袍，足蹬皂靴，手掛利劍，怒視一猙獰小鬼，作捕殺狀。文人據此撰有《鍾馗斬鬼傳》《平鬼傳》等小說。

此後，「鍾馗捉鬼」成為一條成語，比喻清除壞人。又鍾馗因氣憤自殺而亡，由此產生了成語「氣殺鍾馗」，比喻因憤怒而臉色難看，用於形容人憤怒時的神態。魯迅《彷徨·離婚》就使用了其比喻義：「他們就是專和我作對，一個個都像個『氣殺鍾馗』。」此外，民間還流傳著很多與鍾馗有關的歇後語，如「鍾馗開飯店——鬼不上門」「鍾馗嫁妹——鬼混（婚）」「牆上掛鐘馗像——鬼話（畫）」「鍾馗打飽嗝——肚裡有鬼」等。

福、祿、壽三神

「福」包括富、貴、壽、安樂、多子多孫等多種意涵。據《三教源流搜神大全》載，福神是由歷史人物、道州刺史楊成升華而成的。後來，道教有天、地、水三官信仰，而把天官當作福神，於是有「天官賜福」之說流傳民間。

其實，中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮·覲禮》中有這種儀式的記載：「祭天，燔柴，祭山、丘陵，升，祭川，沉，祭地，瘞。」不過，上古祭祀天、地、水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢張道陵創立五斗米道時，以祭祀天、地、水三官作為道教徒請禱治病的方法。據《元始天尊說三官寶號經》記載，此三位天帝之名及其職掌為：「上元一品賜福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虛大帝；下元三品解厄水官，洞陰大帝。」並稱「得道神仙，皆從三官保舉；下方生人，但持三官寶號，能除厄難。」

「天官賜福」語出《梁元帝旨要》：「上元為天官賜福之辰；中元為地官赦罪之辰；下元為解厄之辰。」後來，道教又以上元天官正月十五生，中元地官七月十五生，下元水官十月十五生，屆期設齋誦經。天官每逢正月十五，即下人間，校定人之罪福，故稱「天官賜福」。「天官賜福」舊時用作吉語，以祈求福祉，消除災厄。

成語還以「福星高照」形容人很幸運、有福氣；以「洪福齊天」稱頌人福氣大，與天相齊；以「福如東海」「福壽無疆」「福壽綿綿」作為祝頌之辭。

「祿」特指官職爵位。祿神原為祿星，後來人格化為司祿之神，主管士人的功名利祿。在年畫、風俗畫中，有的以「鹿」代「祿」。如「福祿壽三星圖」便畫老壽星騎鹿（寓祿），跟隨捧桃侍從（寓壽），又有蝙蝠飛翔（寓福）。成語「福祿雙全」指既有福氣，又做官享受俸祿；「高爵重祿」、「高官重祿」、「高位厚祿」等指職位高貴，俸祿豐厚。

「壽」特指健康長壽。壽星又叫南極仙翁，原是星宿名，主壽且昌。民間認為壽星出，則天下安平。民間壽星的造型大致固定：身材不高，廣額，鬚眉長白飄逸，一手拄龍頭拐杖，一手托仙桃，面目慈祥。不管是畫像還是雕塑，皆深受老年人喜愛。如今人們常以「壽比南山」作為向長者、尊者祝壽時的賀詞。

實際上，用南山之久長來比喻人壽命的用法，早在《詩經·小雅·天保》就已成形：「如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。」這裡的「南山」指終南山。相傳，呂洞賓、鍾離權、劉海蟾以及全真道的開創者王重陽等，都曾在南山修道，故被奉為道教名山。在道教興盛的唐代，詩人杜審言在詩文《蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山應制》中，曾化用「壽比南山」之意，賦詩一首，向皇帝祝壽，可謂獨具匠心：「北斗掛城邊，南山倚殿前。雲標金闕迥，樹杪玉堂懸。半嶺通佳氣，中峰繞瑞煙。小臣持獻壽，長此戴堯天。」

另有成語「壽山福海」「萬壽無疆」等，均為長壽的祝頌之辭。

福、祿、壽是人們普遍嚮往的人生目標。然而在現實生活中，這種理想又總是難以實現。故人們敬祀福、祿、壽三神，希望藉助神力，滿足追求幸福的願望。生活中，人們常把三星連在一起向親友祝福，稱「三星高照」，意為福、祿、壽三位吉祥之星高高照臨。「三星高照」又作「吉星高照」，借指能帶來吉祥的人或事物。民諺有「三星高照，新年來到」的說法，民間小曲有曰：「福星高坐把福施，祿星送子下祥雲；壽星騎鹿送蟠桃，三星高照喜臨門。」

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