神與仙
治鬼之神——鍾馗
道教中有專門治惡鬼的護門之神——鍾馗。據宋人筆記記載,鍾馗原為唐初終南山人,才華出眾,在唐玄宗登基那年,赴長安應試,作《瀛州侍宴》五篇,被主考官譽稱「奇才」,取為貢士之首。可是殿試時,奸相盧杞竟以貌取人,迭進讒言,從而使其狀元落選。生性剛烈的鐘馗一怒之下,頭撞殿柱而死,震驚朝野。於是,德宗皇帝賜袍安葬鍾馗。還有傳說稱:開元年間,唐明皇因小鬼作祟,身體患病,御醫用盡醫藥,病情仍不見好轉。一天深夜,皇帝夢見一個大鬼將小鬼徑直捉住吃掉。唐明皇驚問,那大鬼自稱鍾馗,是終南山落第進士,因相貌醜陋殿試時被逐出宮外,撞死於階前。大鬼還對唐明皇說,「誓與陛下除盡天下之妖孽」。唐明皇驚醒後,便令畫師吳道子按照夢境繪成《鍾馗捉鬼圖》懸於宮門,病竟痊癒。這個「鍾馗捉鬼」的故事在民間流傳開來,鍾馗於是成為嫉惡如仇的捉鬼大師。後來,人們常在除夕夜或端午節掛鐘馗神像,以驅鬼辟邪。
到宋朝時,「鍾馗捉鬼」已經是常見的年畫。鍾馗的典型形象是武官打扮,豹頭環眼,黑面虯髯,穿大紅官袍,足蹬皂靴,手掛利劍,怒視一猙獰小鬼,作捕殺狀。文人據此撰有《鍾馗斬鬼傳》《平鬼傳》等小說。
此後,「鍾馗捉鬼」成為一條成語,比喻清除壞人。又鍾馗因氣憤自殺而亡,由此產生了成語「氣殺鍾馗」,比喻因憤怒而臉色難看,用於形容人憤怒時的神態。魯迅《彷徨·離婚》就使用了其比喻義:「他們就是專和我作對,一個個都像個『氣殺鍾馗』。」此外,民間還流傳著很多與鍾馗有關的歇後語,如「鍾馗開飯店——鬼不上門」「鍾馗嫁妹——鬼混(婚)」「牆上掛鐘馗像——鬼話(畫)」「鍾馗打飽嗝——肚裡有鬼」等。
福、祿、壽三神
「福」包括富、貴、壽、安樂、多子多孫等多種意涵。據《三教源流搜神大全》載,福神是由歷史人物、道州刺史楊成升華而成的。後來,道教有天、地、水三官信仰,而把天官當作福神,於是有「天官賜福」之說流傳民間。
其實,中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮·覲禮》中有這種儀式的記載:「祭天,燔柴,祭山、丘陵,升,祭川,沉,祭地,瘞。」不過,上古祭祀天、地、水是皇帝的權利,庶民百姓只能祭祖。東漢張道陵創立五斗米道時,以祭祀天、地、水三官作為道教徒請禱治病的方法。據《元始天尊說三官寶號經》記載,此三位天帝之名及其職掌為:「上元一品賜福天官,紫微大帝;中元二品赦罪天官,清虛大帝;下元三品解厄水官,洞陰大帝。」並稱「得道神仙,皆從三官保舉;下方生人,但持三官寶號,能除厄難。」
「天官賜福」語出《梁元帝旨要》:「上元為天官賜福之辰;中元為地官赦罪之辰;下元為解厄之辰。」後來,道教又以上元天官正月十五生,中元地官七月十五生,下元水官十月十五生,屆期設齋誦經。天官每逢正月十五,即下人間,校定人之罪福,故稱「天官賜福」。「天官賜福」舊時用作吉語,以祈求福祉,消除災厄。
成語還以「福星高照」形容人很幸運、有福氣;以「洪福齊天」稱頌人福氣大,與天相齊;以「福如東海」「福壽無疆」「福壽綿綿」作為祝頌之辭。
「祿」特指官職爵位。祿神原為祿星,後來人格化為司祿之神,主管士人的功名利祿。在年畫、風俗畫中,有的以「鹿」代「祿」。如「福祿壽三星圖」便畫老壽星騎鹿(寓祿),跟隨捧桃侍從(寓壽),又有蝙蝠飛翔(寓福)。成語「福祿雙全」指既有福氣,又做官享受俸祿;「高爵重祿」、「高官重祿」、「高位厚祿」等指職位高貴,俸祿豐厚。
「壽」特指健康長壽。壽星又叫南極仙翁,原是星宿名,主壽且昌。民間認為壽星出,則天下安平。民間壽星的造型大致固定:身材不高,廣額,鬚眉長白飄逸,一手拄龍頭拐杖,一手托仙桃,面目慈祥。不管是畫像還是雕塑,皆深受老年人喜愛。如今人們常以「壽比南山」作為向長者、尊者祝壽時的賀詞。
實際上,用南山之久長來比喻人壽命的用法,早在《詩經·小雅·天保》就已成形:「如月之恆,如日之升。如南山之壽,不騫不崩。如松柏之茂,無不爾或承。」這裡的「南山」指終南山。相傳,呂洞賓、鍾離權、劉海蟾以及全真道的開創者王重陽等,都曾在南山修道,故被奉為道教名山。在道教興盛的唐代,詩人杜審言在詩文《蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山應制》中,曾化用「壽比南山」之意,賦詩一首,向皇帝祝壽,可謂獨具匠心:「北斗掛城邊,南山倚殿前。雲標金闕迥,樹杪玉堂懸。半嶺通佳氣,中峰繞瑞煙。小臣持獻壽,長此戴堯天。」
另有成語「壽山福海」「萬壽無疆」等,均為長壽的祝頌之辭。
福、祿、壽是人們普遍嚮往的人生目標。然而在現實生活中,這種理想又總是難以實現。故人們敬祀福、祿、壽三神,希望藉助神力,滿足追求幸福的願望。生活中,人們常把三星連在一起向親友祝福,稱「三星高照」,意為福、祿、壽三位吉祥之星高高照臨。「三星高照」又作「吉星高照」,借指能帶來吉祥的人或事物。民諺有「三星高照,新年來到」的說法,民間小曲有曰:「福星高坐把福施,祿星送子下祥雲;壽星騎鹿送蟠桃,三星高照喜臨門。」
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