揭秘晚明文人的「小資生活」：焚香試茶洗硯鼓琴

晚明時代的文人講究雅緻，追求悠閑情趣，米蘭昆德拉有「生命中不能承受之輕」的名句，晚明文人則是「生命中不能承受之重」。古人不像我們，我們某種方面遲鈍了，某種方面卻有所長進。於是知道了上網下網，博客網戀，吃喝嫖賭，貪污受賄，古人卻連做愛時還有閑情去「有詩為證」。我們顧不上寫了。明朝以前的文人除了堅持他們的「四項基本原則」(基本無繁簡體之分，基本不使用標點符號，基本使用毛筆，基本手工研磨)之外，還能把玩一種「雅」。但又不是整天玩單一一種方式，變著多種法子來玩「雅」。雅而有趣而不媚。就像我。

試看他們吃飽以後、剔牙之後都幹啥?陳繼儒作了以下的簡結：

圖片來源於網路

焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高卧、勘方、經行、負暄、垂釣、對畫、漱泉、支杖、禮佛、嘗酒、宴坐、翻經、看山、臨帖、刻竹、喂鶴……

名目繁多，像中藥店的葯屜。已經有點令人目不暇接。

這些都算十足的小資產階級生活方式，放到中國「文革」時期，送往「五七幹校」勞動改造是必然的。即使在如今的現代經濟時代，弄這些東西也不算主旋律，背後肯定是遭翻白眼的，屬不務正業範圍。封殺，遮屏。

現代生活早已鬧得人找不到那份閑情雅緻，時間的速度決定了人們生活的格調與速度。「古雅」腿疼，早已跟不上趟。

面對古人以上的種種行為藝術，我只好去抄錄一下，權作紙上旅行，過文字意淫而已;美其名曰「字淫」。其實我寫作就是一種意淫。

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明末清初文人喜用「試」字，就是淺嘗輒止，帶有一種短暫性，並不是執著全身去投入。即興為之，適可而止。一種行為擺弄完之後再換一種，永遠保持興趣的新鮮和身心適宜;後人當事業去做就非文化初衷了。當時的文人吳從先概括得好：「乘起興之所適，無使神情太枯」，他點明了工作理念。「枯」中加「適」一如在水泥板上撒兩滴水珠。面案上來兩滴貓尿。

這些行為，至少對於晚明時代的那些文人來說，是一種理想完美的形式。

比如其中「賞畫」，多為手卷，是要一段一段打開，相當於我們今天在看手機上黃段子時的興趣，不同的是：古人從右向左，需要一幀幀翻看，我們在手機上是從上往下翻讀，還需電力充沛。從形式上就決定了今人和古人的方向不同，何況本質?再舉例如下：

焚香。是進入「禪藝一味」之境，自宋以來，非主流作家多諳此道，以滋文興。

負暄。說破了就是「光著膀子曬太陽」。我北中原老家的鄉親們，在農閑時也多有此舉，北中原口語叫「曬暖兒」。這時候借陽光是不用還債的。不同於「按揭貸款」。大地寬闊，陽光從不放高利貸。更早的魏晉人在這種狀態下還有解衣捫虱之舉，他們不但在負暄，還要擺弄幾隻道具，將滾瓜溜圓的虱子把玩一下，比大小，比重量。如果不單看大腿的話，今天海灘上穿比基尼的女郎也算沾上一點「負暄」的邊沿。她們外表看著比魏晉人還乾淨。與魏晉不同的是執手機。

喂鶴。鶴我沒餵過，倒是餵過雞和斑鳩(斑鳩是俗物，鶴卻雅緻)。有一年北中原春播耩麥的一天，臨村一個農人在地里撿到一隻誤食農藥的鶴，叫蓑羽鶴，送給我的一位朋友，朋友說，等養幾天就贈與我。一星期過後，朋友沮喪地告訴我，原以為養熟了鶴，哪知一開籠，飛了。看來我無林和靖「梅妻鶴子」的風度，以後便仍然一如既往地繼續喂我的俗物，雞與斑鳩。獲斑鳩與雞。

候月。期待月升月落。現代詩句叫「我與月亮有個約會。」但現代不是一個月亮時代，經濟增長率早已把月亮遮住了。遮住了吳剛的那把斧和桂樹，遮住了嫦娥的口紅。古人在候月，今人只好在候車候機候下屆提升。

聽雨。就更別想了。在城市裡聽機器聲聽空調聲聽人聲鼎沸，聽什麼都行，哪怕聽叫床，就是不要說聽雨，一說就俗。讓我們聽硫酸雨吧。

還有寫作、臨帖、校書、翻經、堪方這一系列的文化活動，如晚明作家華淑所述：「長夏草廬，隨興抽檢，得古人佳言韻事，復隨意摘錄，適意而止，聊以伴我閑日，命曰閑情。」美死人了。就是說，把玩的都是一種情趣。讓他們去寫三十萬字簽約之作，晚明作家打死也不幹，都說，還不如去尋歡。紛紛要「撂挑子」。

晚明人所有這些行為都與我暗合，我雖稱善，心嚮往之，其實一件也玩不轉。一無資力，二無情趣，而明人恰恰與我相反，全占，這樣一套，我連「次下」這一標準也無從列入。成「為俗而不雅」的下下品。