飲食習慣上不忌葷腥的普通道教信徒如何遵守不殺生的戒條？

《道

德經》說"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"，認為陰陽對立統一之和諧是萬物的存在狀態，故"知和曰常，知常曰明"。道教致力於追求和諧境界。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和

在促進個人身心和諧方面，道教主張抱朴守真，少私寡慾，淡泊名利，知足常樂。

在促進人際和諧方面，道教主張每個人都應該具有慈愛之心，要仁慈、友善地對待他人，樂人之成，憫人之苦，濟人之危。平等一心，和同一切，"不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不忌，言無華綺，口無惡聲"，從而達到"齊同慈愛，異骨成親"(《度人經》）的理想社會狀態。

在促進人與自然和諧方面，道教認為，天地萬物都是由"道"生成的，因而"一切有形，皆含道性"。人類不能妄自尊大，以自己為中心，把大自然當成自己征服和統治的對象，而應該體認到"天地與我同根，萬物與我同體"，把自己視為宇宙這個偉大的生命共同體中的一員。《太平經》說，人應該"助天生物，助地養形"，使自然界更加完美。

人應該"助天生物，助地養形"，使自然界更加完美。

道教從"天人合一"的整體觀念出發，十分重視人對環境的依賴關係。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發展的重要前提。《太平經》說："夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。"要"安天地"，就要認識和掌握自然規律，按自然規律辦事。因此，《陰符經》開篇即說："觀天之道，執天之行，盡矣。""觀天之道"就是認識自然規律，"執天之行"就是掌握和利用自然規律。人類的本領就在於此，所以說"盡矣"。若不懂得自然規律，憑主觀意志盲目行事，便如《道德經》所言，是"不知常"，必然"妄作，凶"。

"知止不殆，知足不辱"是道教在維護生態平衡方面的重要主張。知止不殆，就是要求人類在追求發展的過程中，要充分考慮到自然界生態環境的承受限度，對那些破壞生態平衡的事情，即使是有極大的眼前利益，也要自我約束，不能去干。這樣才能避免自然界的報復，避免因小而失大，今得而明失。知足不辱，就是要人們樹立起正確的成就感，對物質利益的追求不能貪得無厭，這樣才能避免對自然資源的過度開發。

保護生物多樣性

《太平經》以自然資源的充足與否為標準來評價人類社會的貧富。《太平經》說："所謂的富裕，就是什麼都不缺。對於世界來說，天下萬物都生長出來，一樣也不少，這才叫富裕。上古時候，萬物齊備，可稱得上富裕。中古時候，物種已有所減少，可稱之為小貧困。如今物種越來越少，已是大貧困了。"《太平經》這種以能否保護世界上物種齊全為標準衡量貧富的思想，不能不說有著深遠的意義。

如今物種越來越少，已是大貧困了。

道教希望人們"慈愛一切，不異己身"，"一切含氣，草木壤飛，皆如己身。念之如子，不生輕慢意，不起傷彼心。心恆念之與己同存，有識願其進道，無識願其識生。"

《文昌帝君陰騭文》勸戒人們"勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦"，希望人們"舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林"。

《太上虛皇天尊四十九章經》說："子欲學吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕於彼，口腹樂甘肥，殺戮充啖食。能懷惻隱心，想念彼驚怖，故當不忍啖，心證慈悲行。"

道教戒律中的有關規定

以《老君說一百八十戒》為例：

保護動物：「不得殺傷一切物命。」「不得妄上樹探巢破卵。」「不得驚鳥獸。」「不得妄鞭打六畜群眾。」

保護植物：「不得焚燒野田山林。」「不得妄伐樹木。」「不得妄摘草花。」

保護土地及水資源。「不得以毒藥投淵池江海中。」「不得妄鑿地毀山川。」「不得竭水澤。」「不得以穢污之物投井中。」「不得妄開決陂湖。」

理性態度

道教戒律完全禁止殺生，只能作為一種理想。在飲食習慣上不忌葷腥的普通信徒如何遵守不殺生的戒條？對於這個問題，道教典籍中也作了回答。《虛皇天尊初真十戒文》中說，「不殺生者，所以存仁愛也」，這是制定戒律的出發點。「或心雖仁民愛物，而跡乃混俗眾中，有所未便」，則應該盡量做到少殺。不得不殺生時，要像商湯捕鳥那樣，網開三面，以體上天好生之德；要像孔子那樣，「釣而不綱，弋不射宿」，有所節制而不濫殺；還要做到「啟蟄不殺，方長不折」，以遵循生態規律。它指出，「聖賢於肉食，未常必其有無」，因此，只要心存仁愛之心，雖「飲食隨緣」，「又何殺生之有」？

不殺生者，所以存仁愛也

《陰符經》有一句話叫「天生天殺，道之理也。」就是說，自然界萬物有其自身的生死循環規律，人應該遵循生態規律，不殺幼小動物和懷孕的動物；春回大地，萬物方蘇，不殺；草苗方長不折，相時方伐，這樣就能夠保持生態平衡。

當代道教界已把「保護好名山宮觀、植樹造林」作為道教徒的一項重要職責。中國道教協會於1993年召開了全國道教界愛國愛教表彰大會，受表彰者中就有一批在保護名山宮觀、植樹造林方面作出突出貢獻的道教徒。

原標題《道教與環保的關係怎樣？》

文章內容僅代表作者觀點

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