讓女兒睡廚房？抱歉，重男輕女這種事情我們道教徒做不出來！

道

家、道教的性別觀是一種強調兩性和諧的性別觀。在兩性地位問題上, 道家、道教認為男女同「道」, 其社會地位應該是等同的。在看待兩性之間的差異問題上, 道家、道教強調「陰陽並重」, 對男女兩性的性別價值同時加以肯定。在兩性關係問題上, 道家、道教追求「陰陽和合」的境界, 亦即男女兩性和諧共生、構成有機統一體。

在兩性地位問題上， 道家、道教要比儒家、佛教開明得多。雖然道家、道教沒有明確提出男女平等的口號， 但是它們的性別思想具有平等主義色彩。道家、道教的男女平等思想建立在它們的「道」論基礎上。

道教認為男女同「道」, 其社會地位應該是等同的

「道」是道家和道教的最高範疇。道家和道教一致認為，「道」是天地萬物的最終根源。老子多次論及這一點， 如「道者，萬物之奧」(《道德經》六十二章) , 「玄牝之門， 是謂天地根」(《道德經》第六章) ,「有物混成， 先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改， 周行而不殆， 可以為天地母」(《道德經》第二十五章) 。莊子同樣談到這一點， 如「夫道覆載萬物者也」(《莊子·天地》) , 「道者， 萬物之所由也」(《莊子·漁父》) 。道教經典《太平經》稱「道」為「萬物之元首」。天地萬物的根源是「道」, 也就是說它們都是由「道」派生出來的， 故老子曰： 「道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物」(《道德經》第四十二章) 。莊子云： 「夫道， 窅然難言哉！ 將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥， 有倫生於無形， 精神生於道， 形本生於精，而萬物以形相生」(《莊子·知北游》) 。《太平經》上說： 「六極之中， 無道不能變化。元氣行道， 以生萬物， 天地大小，無不由道而生者也」。北宋道士張伯端也在《悟真篇》中指出： 「道自虛無生一氣， 便從一氣生陰陽」。在道家、道教看來，既然包括世間男女在內的天地萬物都是由「道」而生， 那麼女人和男人應該沒有本質區別， 二者具有同等的地位。我們可以看到， 雖然老子在其著作中沒有正面談論過男女地位問題， 但他屢次用「母」、「雌」等陰性辭彙形容「道」, 對女性的品質和特質予以讚美， 這從側面反映了老子否定男尊女卑的秩序， 主張男女平等的思想傾向。《莊子·應帝王》記載了列子學道不成， 回家餵豬， 做飯， 伺候妻子三年的故事， 這其實體現了莊子的男女平等思想。在道教中， 男女均可擔任教派首領， 主持祭神活動， 這無疑是道教男女平等思想的體現。

天地萬物的根源是「道」

「道」在派生萬物之後， 就會遍佈於萬物之中， 與萬物同在同體(老子將內在於萬物之中的「道」稱為「德」) 。莊子和東郭子之間的一次談話就明確表達了這一點： 「東郭子問於莊子曰： 『所謂道， 惡乎在？ 』莊子曰： 『無所不在。』東郭子曰： 『期而後可。』莊子曰：『在螻蟻。』曰：『何其下邪？』曰：『在稊稗。』曰： 『何其愈下邪？』曰： 『在瓦甓。』: 『何其愈甚邪？』曰： 『在屎溺』。」(《莊子·知北游》)「道」內在於天地萬物之中， 成為萬物各自的本性， 萬物依據各自的本性而發展個別獨特的存在， 在周圍環境的培養下得以生長成熟。這就是老子所說的「道生之， 德畜之， 物形之， 勢成之」(《道德經》第五十一章) 。從「道」滋養萬物的過程來看， 既然昆蟲、雜草和糞便之中都存在著「道」, 那麼一切事物沒有高低貴賤之分， 男女亦不例外；既然一切事物都得到了「道」的精心呵護， 都具有道性， 那麼女性與男性一樣， 也應該擁有修鍊成仙的資格和生存發展的權利。正因如此，在道教中，女性成仙從不受任何歧視，大量的女性神仙出現在道教的神仙譜系中，其中諸如西王母、聖母元君等女仙甚至享有高於男性神仙的尊貴地位。

大量的女性神仙出現在道教的神仙譜系中

非但如此，道家和道教進一步指出，「道」作為超越萬物的最高存在， 對待天地萬物是不偏不倚、一視同仁。老子曰： 「天地不仁， 以萬物為芻狗」(《道德經》第五章) , 即天地無所偏愛， 任憑萬物自然生長。《太平經》亦云： 「天道無親， 唯善是與」。既然大「道」無私， 那麼它對待世間男女決不會厚此薄彼， 而是以眾人平等為其內在本性和要求。這一點可以從老子的一段論述中得以證實， 即「天之道， 其猶張弓與？ 高者抑之，下者舉之；有餘者損之， 不足者補之。」(《道德經》第七十七章)就是說自然的規律就像拉開弓弦一樣， 弦位高了， 就把它壓低， 弦位低了就把它升高；有餘的加以減少， 不足的加以補充。在莊子看來，現實中之所以存在男女不平等的現象和觀念， 是因為人們脫離了「道」的立場， 「以物觀之」和「以俗觀之」(《莊子·秋水》)的結果。所謂「以物觀之」, 就是說人們囿於成見並各自從其成見出發看待對方， 從而自是而非他， 貴己而賤他，形成高下優劣的觀念。所謂「以俗觀之」, 就是從流俗的觀點來看， 是貴是賤， 不由自己決定， 而取決於外在的因素。

「道」對待天地萬物是不偏不倚、一視同仁

由於「道」在不停地運行， 道家和道教還提出了人們的社會關係和社會地位也會隨之不斷變化的觀點。如莊子就堅決反對一成不變的社會等級秩序， 認為人們的道德規範、社會的禮樂規範應該隨著社會狀況的變化而變化。《莊子·秋水》云： 「道無終始， 物有死生， 不恃其成；一虛一盈， 不位乎其形。年不可舉， 時不可止；消息盈虛， 終則有始。是所以語大義之方， 論萬物之理也。物之生也， 若驟若馳， 無動而不變， 無時而不移。何為乎， 何不為乎？ 夫固將自化。」意思是說， 大道是沒有終始的， 萬物有死生的變化， 不以一時所成而為可恃；萬物時而空虛，時而盈滿，沒有固定不變的形狀。年歲不能存留，時光不能挽住；消滅、生長、充實、空虛、終結了再開始。這就是講大道的方向， 談萬物的道理。萬物的生長， 猶如快馬賓士一般， 沒有一個動作不在變化， 沒有一個時間不在移動， 應該做什麼， 應該不做什麼？ 萬物原本會自然變化。《太平經》也談到了在一定條件下人所處的社會地位有可能發生變化的問題： 「物有下極上極。今若九人， 上極為委氣神人，下極奴婢。下學得上行，上極亦得復下行」。推而論之，現實中男尊女卑的社會等級秩序並非天定， 也是可以打破的， 道家和道教從另一個角度表達了它們的男女平等的願望和主張。

現實中男尊女卑的社會等級秩序並非天定，

也是可以打破的

由上可見，道家、道教對於男女平等的論證始終以「道」為根據。正是因為男女同「道」,兩者在根本上具有同一的原理和同一的價值根據， 因而他們的社會地位是等同的， 沒有高低貴賤之分別。誕生在中國傳統社會的道家、道教能夠從宇宙論的宏闊視角提出它們的平等思想， 這一點幾乎達到了現代平等觀的高度。而它們之所以在兩性地位問題上態度開明是有著深刻的社會歷史根源， 這主要是因為道家、道教繼承和發展了母系氏族社會尊崇女性的遺風。作為道家鼻祖的老子曾擔任了周王室的史官， 他飽讀古書， 深受上古文化之熏陶， 於是繼承了由母系氏族社會流傳下來的各種習俗， 其中包括尊崇女性的遺風。關於這點， 老子自己予以指明： 「執古之道， 御今之有。能知古始， 是謂道紀。」(《道德經》第十四章)所謂「古始」, 亦即中國文明之始。中國文明時代始於母系氏族社會， 可見道家學說淵源甚古， 可以追溯到母系氏族社會。而老子之所以繼承和發展這一遺風， 又是為了對抗和批判男尊女卑的父權制度。眾所周知， 老子所處的時代正是處於由奴隸制向封建制過渡的春秋戰國之際。老子作為由貴族下降而來的、帶有沒落奴隸主貴族痕迹的小生產者和自由農民這樣一個階級的代言人， 對於當時的社會秩序極其不滿， 他試圖以母系制對抗父權制， 彌補父權制的不足， 從而表現出對女性的尊重。隨著道教對老子思想的吸取， 也就間接地繼承和發展了母系氏族社會尊崇女性的遺風。了解了這一點， 也就能夠理解在崇奉男尊女卑的封建男權時代， 何以存在另一種聲音。

摘編自《湖南工業大學學報(社會科學版)》

文章內容僅代表作者觀點

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