李道純以「中和」為本的內丹心性學

中和這一概念出自《禮記·中庸》：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」《中庸》的中和概念，並不僅僅表示兩種不同的心理狀態和情感，而且也蘊含著本體論的含義。這引發了後世儒家和道教學派有關心性學的深入探討。如唐代李翱、宋代的二程、呂大臨、南劍三先生、朱熹，明代的王陽明等儒家學者都將中和說同心性論有機的結合起來。而後期的道教全真派（龍門派道士尹志平）和金丹派南宗（李道純）的道門則從性命雙修的角度探討了中和問題。欲深入領會李道純以「中和」為本的內丹心性學的思想精髓，對中和說的發展作一簡要的學術的回顧無疑是必要的。

唐代的李翱對於中和說所暗含的「性是未發」、「情是已發」命題作了引申和發揮，堪稱是宋明儒學心性論的先聲。他在《復性書》中強調「情由性而生，情不自情；因性而情；性不自性，由情以明。」性與情是相輔相成的，性藏於內，故是未發，情形於外，故是已發。他所說的未發之中，不僅指至善的心性本體，而且指至誠的境界，昭然清明的本真狀態，這就開啟了宋明儒及道門詮釋中和學說的新思路，刺激了宋明儒道心性之學的發展。

二程對中和說亦有所闡發，基本上不出李翱「未發為性，已發為情」的框架，區別在於他們用「性理」凈化了李翱染有的「佛性」影子，主張持志養氣、誠敬涵養而非費思費慮以致中和。

程門後學的道南學派——南劍三先生（楊時、羅從彥、李侗）皆以《中庸》為孔門傳授心法，喜以默坐澄心、反觀喜怒哀樂未發氣象為相傳指訣。他們的已發未發見解較契於呂大臨的看法，而且注重於工夫的體認和道行的踐履。

按朱熹《中和舊說序》，其「中和說」歷經二次演變。一是「中和舊說」，亦稱丙戌之悟。如《發自有生》第四札，表明了丙戌之悟的最終立場：蓋通天下只是一個天機活物，流行發用，無間容息，據其已發者，而指其未發者，則已發者人心，而幾未發者皆其性也。亦無一物而不備矣，夫豈別有一物，拘於一時，限於一處而名之哉？即夫日用之不窮耳，此所以體用精粗動靜本來之洞然天一問，渾然全體，如川流不息，天運毫之間而鳶飛魚躍觸處朗然也。「29朱子以主敬為涵養工夫，以」心為已發，性為未發「為立說宗旨。朱子還借鑒了張載」心統性情「說及程子」體用一源，顯微無間「思想。由於心體流行是從寂然不動而感而遂通的過程，由渾然一性到性發為情的過程，由思慮未萌到思慮已萌的過程，心之未發和心之已發不可截為二節，而是體用一如的，渾然流徹的。但朱子主敬立中和新說，畢竟與《中庸》」至誠以立天下之大本「思想相異趣。

李道純有關「中和」問題的探討，既有宋儒的相關論點有重合之處，又有其獨自的特色。如他稱：「《禮記》云：喜怒哀樂之未發謂之中，發而中節謂之和。未發謂靜定中謹，其所存也。故曰中存而無體，故謂天下之大本。發而中節謂動時，謹其所發也。故曰和。發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈。靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂『致中和，天地位，萬物育』同一意。中也，和也，感受通之妙用也，應變之樞機也。《周易》生育、流行，一動一靜之全體也，予以所居之舍『中和』二字扁名，不亦宜乎哉！」李道純的中和說與朱熹「中和新說」有同有異，李道純將中看作是虛靈而靜覺地本然之體，以中統攝未發已發。致中和的工夫乃是靜動相須、體用一如的，不可截為二節。但朱熹是以敬字工夫來貫通未發已發，而李道純則主張重視未發時的靜定工夫，認為惟有如是動時方有主宰，這與道南學派的靜中體認未發工夫更相契些。

宋儒之中和說主要是以儒家的學說為參照而發揮的，未發之中體基本是指一瑩然無私、廓然大公的道德本體或本心。李道純的中和觀，則企圖融會貫通儒道釋三教的基本理念，其所謂中的基本含義是種澄澈無念、超越善惡是非的本然境界。如他說：「所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，恁么時那個是自己本來面目，此禪家之中；儒曰：喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之中也；道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰：寂然不動中之體，感而遂通中之用也。老子云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。易云：復其見天地之心。」中並非一個具體的時空概念，而意指著某種空寂無礙之狀態或心靈的主觀意境。儒道釋三教的」中「異曲同工。要達到這種中的神秘境界，就必須向中中作一番體認工夫：」中是儒宗，中是道本，中是禪機，這三教家風，中為捷徑，五常百行，中立根基。動止得中，執中不易，更向中中認細微。其中趣，向詞中剖露，慎勿狐疑。個中造化還知，卻不在當中及四維。這日用平常，由中運用，曲居服食，中里施為。透得此中，便明中體，中字元來物莫違。全中了，把中來劈破，方是男兒。」「道釋儒三教，名殊理不殊，參禪窮理，只要抱本返元，初解得一中造化。便使三元輻輳，宿疾普消除。」與宋儒一般所說的靜默中體認一體同仁氣象不同，李道純認為中體即內在而又超越的，故體認「中」的工夫，須是徹上徹下的，涵蓋天地，截斷眾流式的，以破除各種支離和分辨（劈破）。按他的話說：惟允執厥中者，照心常存，妄心不動，危者安平，微者昭著，到此有妄之心復矣，無妄不二，洞見圓滿無缺的天地之心的精神境界。

在李道純看來，體中達中的工夫實際就是修性達命的工夫。他融會南北二宗丹法，在主張性命雙修的同時，強調修養次序應是先性後命：「夫性者，先天至神一靈之謂也；命者，先天至精一氣之謂也。精與性，命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識，出於心也；思慮念想，心役性也；舉動應酬，出於身也；語默視聽，身累命也。命有身累，則有生有死；性受心役，則有往來。是知身心兩字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性無命不產，命無性不存。其名雖二，其理一也……修命者不明其性，寧逃劫運？見性者不知其命，末後何歸？仙師曰：煉金丹不達性，此是修行第一病；只修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。……性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生。至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。雖然，卻不可謂性命本二，亦不可做一件說，本一而用二也。苟或執著偏枯，各立一門而入者，是不明性命者也。不明性命則支離為二矣。性命既不相守，又焉能登真躡境者哉！」

李道純認為，性命屬先天之靈氣，先天的靈氣化為後天之心身，心身所具的精神就是性命的根本。性命是體一而用二，不可分離的。達性修丹都是修行的第一要義，要使性命雙全，根本在於見得「玄關」，「夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥形體，或雲眉間，或雲臍輪，或雲兩腎中間……都皆非也，但著形體都不是，亦不可離此身向外尋求。諸丹經亦不主正在何處，此所以難形筆舌，亦說不得。故曰：聖人只書一中字示人，此中字，玄關明矣。」玄關非可知之形體，而是人藉以修性修命的心性本體——中。體中達中的最高境界其實就是性命兼達、圓頓混成的境界。

李道純說：「寂然不動即玄關之體也，感而遂通即玄關之用也。自見得玄關，一得求得，藥物火候三元八卦盡在其中矣……且難言之妙非玄關乎？且如釋氏不立文字，教外別傳，使人心神領意會，謂之不傳之妙，能知此理者則能一徹萬融也。」在性命雙修法門中，玄關是本體，見得玄關是工夫。玄關之體與玄關之用是貫通為一，並非二截。本體與工夫是不二的。見得玄關的工夫，實即「致中和」工夫，並非語言文字或具體感官所能把握的，而是通過徹悟和神會，返歸本覺心體的瑩徹無染的過程。李道純進一步指出玄關與虛、空、誠等範疇是同體的：「三教正傳，這蹊徑元來驀直問。老子機緘至虛靜極。釋氏性足從空里悟，仲尼理自誠中入。算始初立，教派分三，其源一。道玄關常應物，易幽微，須嘿識。那禪宗奧旨，真空至寂，刻刻兼持，無間斷。生生受用無休息，便歸要復命，體元虛，藏至密。」借用佛家用語，「中」與「玄關」二辭，如同真如和如來藏二辭，實是同體而異名。「中」是從性命雙修的因位上說的，而「玄關」當則主要是從煉金丹的果位上說的。所以李道純曾提到：「成仙捷徑在玄關一竅。」「默守其中，不偏不倚，玄關透不易，方能合聖功。」守中也罷，透玄關也罷，其最終的目標是實現「天地在己」、「天地悉皆歸」的「聖功」境界。從性命雙修法門看，透玄關所成就的聖功，既是種使身心合一，獲得極大滿足與愉悅的精神狀態（身心合一的最終形態是成仙），同時也是道門所孜孜以求的與天地萬物相往來的精神境界。聖功是身與心的雙重的自由，是人的真正的完成。

但如何體中達中，如何透玄關，如何合聖功？李道純將之歸為「煉虛」工夫。玄關之體即是中體，中體即虛體。透玄關即致中和，致中和即致至虛。「夫金丹者，虛無為體，清靜為用。無上至真之妙道也。」具體說來，「道本至虛，虛無生氣……以虛養心，心所以靜；以虛養氣，氣所以運；……虛者天下之大本也。……虛為實體，實為虛用，虛實相通，去來無礙……虛極又虛元氣凝，靜之又靜陽復來」要透玄關，落實到具體的修行法門，李道純認為「外葯可以治病，可以長生久視；內葯可以超越，可以出入有無。」「外葯是地仙之道，內葯是水仙之道，二葯全天仙之道。」「外葯了命，內葯了性。」「內葯乃煉神之要，形神俱妙與道合真。」「內葯先天至精，虛無空熙，不壞元神。」李道純的內外葯思想明顯是繼承了南宗陳楠有關「三品丹法」的說法。煉內外葯的過程就是一個性命雙修和返歸虛體或中體的過程。李道純還將傳統煉丹法分為「傍門九品」（邪道、外道、傍門）、「漸法三乘」（安葯、養命、延生）和最上一乘。在他看來，傍門之品不值一提，而漸法三乘者實近於煉精化氣，鍊氣還神和煉神還虛三階段，是適應中下根器者的修行。而最上一乘屬頓法，為上智根器者用之。其法「至真之妙道也。以太虛為鼎，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒慾懲忿為水火交，性情合一為金木並，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。」頓法修鍊以性兼命，契性了命，是最上乘的煉虛或守中、達中的工夫。在修丹方法上，李道純明顯吸納了禪宗的頓漸成佛方法。

總體而言，同宋明儒的中和說比較而言，李道純中和說的最大特色在於，他不僅是用一「中」字統攝儒道釋三教在理想境界體認上的紛紜，而且是用一「中」字，圓融了道門南北二宗有關性命之修孰先孰後，孰輕孰重之爭執。這種「中」字丹法，以其統合三教，整合道門的博大而圓頓的性格，獨成一家之言，對後世內丹道的發展產生了深遠的影響。如明代尹真人高弟著有《性命圭旨》，清黃元吉撰有《道德經注》、《道門語要》、《樂育堂語錄》等，都大倡李道純的中派丹法。全真龍門派閔小艮撰有《古書隱樓藏書》及《金蓋心燈》等，傳「中黃直透」工夫，亦可歸為中派的丹法。李道純力主三教合一，以中和為本，融釋南北宗之丹法並給予創造性的發揮，不愧為宋元道門中一代宗匠。

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