南懷瑾老師：《周易今注今譯》敘言「四」

《周易今注今譯》

敘言（四）

南懷瑾

兩派十宗及其他

由秦、漢以後直到現在，大致綜合易學發展的系統，我過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派：

（一)即是以象數為主的漢易，經唐、宋以後，其間貫通今古的大家，應當以宋代邵康節的易學為其翹楚。又別稱為道家易學系統的，這便是道家易學的一派。

（二)宋儒崛起，間接受到王輔嗣等易注的影響，專主以儒理來說易的，這便是儒家易學的一派。

所謂六宗：

（一）占卜。（二）災祥。（三）讖緯。（四）老莊。（五）儒理。（六）史事。

「占卜」、「災祥」、「讖緯」等三宗易學，其實都是不脫象數的範圍。以「老莊」來說易的，開始於魏、晉之初，由阮籍、王弼等開其先聲。繼之而起，便有北魏以後的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹注，雜相運用「易」與「老莊」的道理。「儒理」說易，大盛於南北宋時期，如司馬光的《潛虛》、周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易傳》，以至於朱熹的《易本義》等，大抵都屬於這一範圍。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬里的易學，便偏重於這一觀點。

事實上，我以前所提出的六宗之說，還不能盡概兩千餘年易學關連的內容。如果加上由象數易學的發展，包括術數的雜易等，應該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是：

（七）醫藥。（八）丹道。（九）堪輿。（十）星相。

至於明末清初，佛教中的大師，如蕅益和尚所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發，雖別有會心之處，但究竟不能列入易學的正宗。但上述四宗所涉及的易學，都以象數為主，比較偏向於固有的科學性質，素來不為尋章摘句、循行數墨的學者所能接受，因此在過去的學術專制時代中，便被打入江湖術士的方伎之流，無法有所增益與發明，頗為可惜。

事實上，《易經》學術思想的根源，如果離開象數，只是偏重儒理，對於中國文化來說，未免是很大的損失。古人所謂「象外無辭」，也便是這個意思。如果潛心研究象數的易學，配合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途，開發更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》、京房的《易傳》、南宋以後邵康節的《皇極經世》，以及假託邵康節所著的《河洛理數》、明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書。雖然對於象數易學，別有心得，完全不採用《周易》的原意，大膽地創設卦爻辭例，但仍困於災祥休咎的觀念，只作人事吉凶的判斷，並未擴充到仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情的境界。

清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違於漢、宋儒易的範圍，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、尚秉和頗得象數的效用，亦自成家。

易學的精神

唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一「三易」之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵之範圍。換言之，唐、宋以後所謂易學的內涵，它大要包括有「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說：

「理」，便是類似於哲學思想的範圍。它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。

「象」，是從現實世界萬有現象中，尋求其變化的原則。

「數」，是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由此而知人事與萬物的前因後果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。

再來綜合這三種內涵的意義，便可知「易理」之學，是屬於哲學性的；「象、數」之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由「象、數」科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思維觀念，便來類比推斷一切事物的。

宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學「理、象、數」的內涵，無非教人知變與適變而已。知變是「理」智的結晶，適變是「象、數」的明辨。《禮記·經解》中，提到易學的宗旨，便說「絜靜精微，易教也」。所謂「絜靜」的意義，是指易學的精神，是具有宗教哲學性的高度理智之修養。所謂「精微」的意義，是指易學「絜靜」的內涵，同時具有科學性周密明辨的作用。但在明辨理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會「使人也賊」。

從「理、象、數」的精華來看易學，由「乾」、「坤」兩卦開始，錯綜重疊，旁通蔓衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡「精微」之至。

如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有「乾、坤、剝、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、夬、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟」等十六卦象。在六十四卦的內在交互中，這十六卦象，每卦都出現四次。

再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有「乾、坤、既濟、未濟」四卦，每卦各出現四次。

復由此類推，就可了知在此天地之間，除了「乾、坤、坎、離」代表陰、陽的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有「既濟、未濟」兩個對待的現象而已。

由此而精思入神，便可了解一畫未分以前，陰、陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大易「絜靜精微」的精神，就能把握到自得其圜中的妙用了。

（待續）

本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂版）》

編者

1966年，內地「文革」開始後，南懷瑾先生應邀在台灣三軍巡講中國文化。在台中空軍基地演講時，蔣介石先生親蒞幕後聆聽。演講中，南懷瑾先生特彆強調亡國尚可復國，若中國文化亡掉，中華民族將萬劫不復！

當年11月12日，蔣公發表《國父一百晉一誕辰暨中山樓落成紀念文》，由孫科、王雲五、陳立夫、陳啟天、孔德成等1500人聯名發起中華文化復興運動，要求以每年11月12日（孫中山先生誕辰）為中華文化復興節。

1967年7月，台灣各界舉行中華文化復興運動推行委員會（後改名為中華文化復興運動總會、「國家文化總會」）發起大會，推舉蔣介石先生任會長（此後歷任「總統」兼任會長）。委員會下設學術出版促進委員會，負責整理出版古籍，向年青一代普及學術精華，首先著手「經部今注今譯」計劃，其中《周易今注今譯》，請南懷瑾先生擔當。後來逐步形成台灣商務印書館「中華古籍今注今譯叢書」。

1990年以來，在台灣本土化運動（有稱「去中國化」運動）的衝擊下，這個「文化復興運動」已被大部分台灣人忘卻。

南懷瑾學術研究會

南懷瑾先生的生平、事迹與學術研究

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