天人合一，月離於畢——從天文學視野看《詩經》與《三國演義》

畢宿是中國傳統的二十八宿之一，屬西方七宿，是中國古代天文學與生活和神話相結合的產物。按照西方天文學的分野屬於金牛座，在寒冷的冬夜，我們可以在西南方的天空中看到一顆明亮的橙黃色的大星，就位於黃道附近，那就是畢宿五，畢宿的周圍散落著許多小星，構成了一個如彈弓狀的圖形，古人認為這一圖形像一種小網，因此將這一星宿命名為畢——即古代田獵用的一種長柄小網。

《詩經·小雅·漸漸之石》中這樣一句話：「月離於畢，俾滂沱矣。」一般認為這裡的「離」字通「麗」，為靠近之意。先民們認為，月亮出現在畢宿附近時，往往會有大雨，這是先民們總結的珍貴的天象規律。《論衡·明雩篇》中記載了一則孔子事例：一日孔子出門，讓子路帶上雨具，出門不久，果然天降大雨，子路問孔子理由，孔子解釋說，昨夜月離於畢。過了一天，月亮再次出現在畢宿附近，第二日孔子出門，子路請求帶上雨具，孔子不聽，果然這一次並未下雨。子路問孔子理由，孔子解釋道：雖然都是月離於畢，但前日月亮靠近的是畢宿之陰，故而有雨，昨日月亮靠近的則是畢宿之陽，故而無雨。

孔子出，使子路齎雨具。有頃，天果大雨。子路問其故，孔子曰：「昨暮月離於畢。」後日，月復離畢。孔子出，子路請齎雨具，孔子不聽，出果無雨。子路問其故，孔子曰：「昔日，月離其陰，故雨。昨暮，月離其陽，故不雨。」

——《論衡·明雩篇》

古人認為畢宿是雨神的象徵，東漢蔡邕論六神之別名說：「雨師神，畢星也，其象在天，能興雨。」簡直比蕭敬騰還蕭敬騰。《三國演義》中第九十九回中，司馬懿與曹真率領四十萬大軍攻蜀，而諸葛亮卻僅僅讓張嶷、王平領一千兵卒駐守陳倉古道，以拒魏軍。二人懼兵卒過少，難抵魏軍，諸葛亮解釋說：「吾昨夜仰觀天文，見畢星廛於太陰之分，此月內必有大雨淋漓；魏兵雖有四十萬，安敢深入山險之地？因此不用多軍，決不受害。」二人方才領兵前去。

今時今日，我們談起中國人傳統的宇宙觀時，總是喜歡說一句「天人合一」，但對於最初的先民來說，天人合一併不是虛無遙遠的哲學觀念，而是切實的生活觀念。

《尚書·堯典》說「欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。」堯時的遠古先民們在田間高歌：日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！

古人仰觀天象，根據天象安排農時，生命和周期隨著自然季節的輪轉而變換，對於他們來說，天上的星辰並不遙遠，而是其農耕勞作的依據，是其生活的一部分。所以，他們為便於記憶，將天上的星辰比照自己身邊的勞動工具而進行標記，比如畢，就只是他們捕獵的一件工具，並無任何神聖之處。而後，他們將總結出的天象規律口口相傳，為了便於流傳記憶，其韻文化，歌謠化，最終成為了詩。

顧炎武《日知錄》言：「天文三代以上，人人皆知天文。『七月流火』，農夫之辭也：『三星在天』，婦人之語也：『月離於畢』，戍卒之作也：『龍尾伏晨』，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。若曆法，則古人不及近代之密。」信哉斯言！

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