玄德堂由中國道教協會，常務委員會，委員長。武當山道教協會副秘書長。中國著名道學風水大師，玄學大師。衣福強道長創建。文章內容均為正中道教文化。由中國道教協會教務處及衣道長本人撰寫。弘揚中國傳統文化，展現道教文化精華是玄德堂的宗旨。

玄德堂——道教源

《道德經》提出了一個以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，保存了許多古天文曆法、生產技術等方面的資料，還涉及軍事和養生，後道教尊奉老子為道祖，尊奉《道德經》為道教主要經典。既然是樸素辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，那麼為什麼大部分信眾覺得《道德經》還是苦澀難懂呢，主要是因為：

其一，《道德經》本身運用的形象思維，即它遵循認識的一般規律，通過實踐由感性階段發展到理性階段，達到對事物本質的認識和把握，形象思維又有其特殊規律：必須通過特殊的個體去顯示它的一般意蘊，因此形象思維不能脫離具體的形象，不能拋棄事物的現象形態，形象思維又常伴隨著強烈的感情，情感的邏輯起著重大的作用，形象思維也是存在的反應，離不開人的社會實踐，它與邏輯思維相輔相成；這和當今善於使用邏輯思維（人們在認識過程中藉助於概念、判斷、推理反映現實的過程，它和形象思維不同，以抽象出事物的特徵、本質而形成概念為其特徵，故亦稱抽象思維或概念思維）的信眾有點格格不入，特別對於初入玄門者來說是個不小的困難。

其二，《道德經》對於掌握天文觀象的人來說，也許學習起來容易些，但從秦漢以後，人們學習《道德經》已不是一件容易的事情了，如果沒有名師指點，一般很難研究出什麼結果的，因為《道德經》這本書全部的知識、甚至是主要的知識並沒有寫到書里去，只有名師指點下才能很快進入門，才能對《道德經》有真正的理解。可是一些人在讀了很長時間《道德經》後明明沒弄懂，卻不懂裝懂，於是開發出一套自己研究的《道德經》來，這種《道德經》是一種偽《道德經》，自然經不住實踐的考驗。

其三，魏晉以後逐漸流行開始以玄學註解《道德經》，由於真正做學問即費力又不討好，所以很多註解家便按照自己的想法想當然地進行註解，至使現在的《道德經》註解多大三千多版，真假難辨，魚龍混雜。

其四，一些未得到真傳的道教弟子往往對經文胡猜亂想，最後編纂出一套不倫不類的理論，使道教經典裡面有了一些糟粕。

其五，在現今社會，更有一些年輕的所謂「國學大師」儘管自己沒有讀懂《道德經》，為了名利，頻頻亮相於廣大信眾面前。

以上五點，給十方道教信眾理解《道德經》帶來了不小的難度，尤其是道教的起源，道教尊奉老子為道祖的緣由及道教的核心內容就是神仙思想、長生久視之道，余也不敏，天資魯鈍，謹將所知的內容，以道教真正的起源；道教尊奉老子為道祖的原因；長生久視的出處；長生久視的解析等四項為題，寫出如下，因尚未進入道門，不敢與古今注家苟同，還望道教弟子及十方善信有以教我。

道教真正的起源

《道德經》理論使古人類在漫長的社會實踐中提煉的真知，它的理論構架完善而嚴密，是源頭文化定理，是延伸到社會各個領域中的萬用導航。在上古時期，天文曆法是最原始最古老的道，延伸到社會的各個領域，滲透到社會的各種學說，天文星象、地理風水、占卜問卦、種田插秧、行軍布陣、治國安邦、中醫針灸、行禁破邪、內煉金丹、外家爐火等，皆以天文曆法為基礎，不懂天文曆法根本無法學習和應用這些學問，只有通曉天文曆法，才能掌握天地宇宙的規律，才能成為眾氏族擁護的首領。後來首領擁有的氏族越來越多，自然沒有時間去仰觀天文、俯察地理了，於是專門有了研究天文曆法的官員，這些人也屬於貴族階層。專門研究天文曆法的官員稱為史官，遠在黃帝時期就有史的說法，史官的主要職責是記錄帝王大事的，推算年、月、日、時的長度和相互之間的關係，來制定時間順序，總的來說，包括年月的配合，歲首和節氣的確立，日月時的編排推算等，符合天體運行的規律，便於人類社會安排種種活動。老子之道便取源於天文曆法中「陰陽太極」理論，《漢書.藝文志》曰「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。羲和即羲氏、和氏，是堯帝時掌握天文四時曆象的官。曆象即推算曆法，觀測天象。歷，記數之書。象，觀天之器。「敬授民時」即告民以天時（即祭祀、耕作之時等），包括日、月、晦、朔、弦、望、四時、節氣等，可見班固也認為道學派起源於上古時代掌握天文曆法的官職。為了避免使後世有異議，班固又特別指出道家者流，蓋出於史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，悲弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益。

曆書是一種排列年、月、日、節氣等供人們查考的工具書，在封建時代它是由黃帝頒布的，所以又叫黃曆。最早的曆書產生在唐朝永貞元年（公元805年），當時唐朝設有太史局（太史是史官的一種），專門為皇室設置記事日曆，記載每日每月每年，國家朝廷大事和皇帝言行，到後來，把干支、月令、節氣以及那些各種忌日、星象吉凶、符咒、卜卦等內容都加印到曆書中去了。老子就出生在史官世家，夏、商、周三朝，史官乃是學術的大宗，知識的淵藪，其最重要的職責正是利用有關天道和歷史的關係，充當天子或諸侯王的顧問。道教起源於上古時代掌握天文曆法的官。

數術是應用計時干支為定點作根據，是推天地之始，不斷積數而得。數術皆以曆法干支為根據，總用陰陽五行生剋定吉凶。干支是古代天文學研究的成果，用以反映天道規律。軒轅黃帝時，大橈作甲子。天干與地支平行，構成了六十干支的有序程序，成為傳統文化中東方科學的理論基礎之一。干支者宇宙演化規律之反映，統帥天地鬼神者矣。古代天文學有三大派系學說，有蓋天說，有渾天說，有宣夜說。唯宣學絕，無師法。或作宣夜之學，絕無師法。蓋天說起源很早，渾天說成為我國古代正統的天文體系。宣夜說是一種宇宙無限論，《莊子》、《列子》、《內經》等典籍中有其零星的闡述。對宇宙的描述，有一句簡潔明快的形容，即大而無外，小而無內。自然打破和超越了九重天、三十三重天、三十六重天等有限思想。宣即是向外擴散，夜即遠而無所至極，如黑洞（夜）不可見。接近現代宇宙論的觀點。故李約瑟對宣夜說情有獨鍾，道教起源於宣夜說，數術家本源於渾蓋說。綜上，道教起源於上古時期掌握天文曆法的史官，思想起源於中國古代三大天文學說的宣夜說。

道教尊奉老子為道祖的主要原因

古代天文學說三大派系均起源於道教，數術皆以曆法干支為根據，從現有史料文獻表明，軒轅黃帝時，大橈作甲子。干支和奇門遁甲之術為道教宗祖黃帝發明，黃帝是三大天文學說的首創者，老子是黃帝學說的集大成者，是三大天文學說的繼任和光大者。三大天文學說的蹤跡在道德經中均有可尋，道即來源於古代天文曆法知識。真正意義上來講道教主要分為三派：數術派（也稱天文派）、全真派（也稱金丹派）、正一派（也稱符籙派），老子是數術派的集大成者，這是老子被尊奉為道祖的主要原因之一。

其二，老子是全真派的開山祖師，金丹派從古代神仙家。方仙道演化而來，是藉助服食外丹或修鍊內丹等途徑，達到成仙得道的目的。南北朝和隋唐以前，金丹派主要以煉外丹為主要特徵；宋元後，金丹派由外丹轉向內丹，其中的全真道教南北宗就是修鍊內丹。《大成捷要》說：道德經，陰符經，是兼三元而言也。《周易參同契》提到黃帝、太乙、八公、淮南，在論旁門小術時說：諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都中提到黃老二字，老子自是煉丹術正宗典範《道德經》被道家尊為丹經祖書，老子被尊為道祖，絕非偶然的事。道家務實，提出此身不向今生度，更待何時度此身和下手速修猶太遲的積極口號，並有一粒金丹吞入腹，我命由我不由天的生命探索理想，確是源於老子長生久視之道的發揮。長生久視之道即是健身長壽之術，是前人對生命奧秘探索的結果，並創造發明了三元丹法，理同法異，皆源出於《道德經》，這是老子被尊奉為道祖的第二個主要原因。

其三，老子是正一派的開山鼻祖，符籙派，來源於上古時代的方術，起源於母系氏族社會生殖崇拜及祖先崇拜，畫符念咒，祈福禳災，與華夏民族民間生活聯繫比較密切。漢魏以來，一直是道教主流，宋元時出現凈明等內丹和符籙相結合的新符籙派，元以後，各派統歸於正一派。《道德經》中有詳細對隱身術的描述，隱身術就是通過捻訣念咒、畫符和藉助有魔力的外物的方法隱去真形。前面已經提到過，《道德經》主要用形象思維寫的著作，來源於社會實踐中，可見老子對符籙是精通精髓的。以上三點，才是老子被尊奉為道祖的主要原因，因為老子是數術派的集大成者，全真派、正一派的開山鼻祖，老子就是道教的集中體現。

長生久視的出處

《道德經》第五十九章曰：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。治人事天即是取坎填離，坎離屬人，二卦主要在中，屬於天地人三才之中的人位，則離變成乾，坎變為坤，乾坤為天地，治人事天而合天長地久，以證實長生久視。嗇指築基補漏，早是先，服為用，早服即使先用，指築基補漏是前提、基礎，築基堅固才能積蓄精氣，才能重積德，德為得，得到能量。重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。由於築基堅固，精氣積蓄無極，得到能量比較強大，能夠任一切，可以很好地把握自己的命運。道教聖賢註解丹經常以身為國，精氣為民。有國之母，可以長久，坤為地、為母，即我命由我不由天之事，生命可長久也。是謂根深固柢，長生久視之道。高度總結了長生久視之道之秘，宜反覆深入鞏固、強化，是道教築基煉己，治人事天莫若嗇的落實。

長生久視的解析

老子既然提出了長生久視之道，那麼在其相關的著作中必然有具體的闡述。道教的數術派、全真派、正一派，隨著道教歷史的發展，數術派最終融入了全真、正一兩派之中，只要能夠弄清楚三派的主要作用，那麼就可以之道如何能夠實現長生久視之道。數術派的作用為延年益壽，全真派的作用為保命護身，正一派的作用為消災解厄，對道教作用的總結為世人獲福。老子為黃帝學說的繼任者，遂有黃老學說，老子為周朝史官世家，所以學問淵深，對數術之類稔熟，東周王室內亂，老子辭官歸隱。《道德經》中有多處關於奇門遁甲、符咒，及煉丹章節的描述，此就簡單提及一下。《奇門遁甲秘籍大全》中載有踏罡步斗，丁甲符籙等。《遁甲演義》、《景佑遁甲符應經》等也有少量神咒內容。實際上遁甲之學是用數術預測，用符咒解惑，數術屬於初級階段，符咒驅遣屬於神話截斷。攝生內容也不在少數，老子是經典的全生論著，全生包括內以養生延年（煉丹），外以攝生驅患（數術）。此乃趨吉避凶，趨生避死之術。綜上所述，老子長生久視之道的具體解析就是用煉丹來保命護身，符咒來消災解禍，數術來延年益壽。