陽有餘陰不足，熬夜上火怎麼辦？

陽有餘陰不足，熬夜上火怎麼辦？

先醫對於「陽有餘陰不足」或所謂陰虛陽盛已有深刻的認識，最早如《素問》有：「陽盛則外熱，陰虛則內熱」，「陰氣少而陽氣勝也，故熱而煩滿也」。《素問》中的陰虛陽盛所指大都為陰精不足、陽邪乘虛燔灼為患的的病理現象，用於描述癉瘧、風水等疾病的病機；《傷寒論》則對臨床上陰虛的危害有初步闡述，如「誤汗」、「誤下」可耗傷陰液而造成難治之「壞證」，並提出「急下存陰」等療法以保護人體之陰液。《諸病源候論》認為陰虛陽盛是虛勞等內傷疾病的重要病機：「陰虛為勞、虛勞而熱者，是陰氣不足，陽氣有餘，故內外生於熱，非邪氣從外來乘也」。

「陽有餘陰不足」指導下的朱丹溪養生觀點主靜、修心的精神養生，根據相火傷陰的發生機制，朱丹溪養生著眼於君火引動相火的始動環節，提出主靜、修心的精神養生原則。主靜、修心的原則並非朱氏首創，但是朱丹溪的論述有其獨特性，他援儒入醫，把養生理論同「存天理，滅人慾」的理學宗旨相結合，引周子「聖人定之以中正仁義而主靜」晴」1談主靜，引朱子「必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉」砸n囅言修心，進而提出「此善處乎火者，人心聽命乎道心，而又能主之以靜」H 1一的主張。主靜指去除慾念使心虛靜，達到沒有擾動的空靜狀態，心念

多內守而不存留於外物，即周子所謂「無欲則靜虛動直」，《內經》所謂「恬恢虛無」、「精神內守」nn。在去除慾念的方法上，朱丹溪認同老子的「不可見欲，使民心不亂」Ⅲ，認為應該避開引發情慾的外物，因為「夫以溫柔之盛於體，聲音之盛於耳，顏色之盛於目，馨香之盛於鼻，誰是鐵漢，心不為之動也?」而達到這一點的關鍵又在於加強道德修養即修心，讓「人心聽命乎道心」。二程云：「人心，私慾也」，「道心，天理也」隨1，可見人心聽命乎道心就是要存天理，滅人慾，即保存符合自然之理和人天然本性的慾望，去除生於貪婪、嗜好的不合理慾望，具體而言就是要「正心、收心、養心」。「收心"，語出《孟子》，指以尋找失去的善良本心為目的進行道德修鍊： 「正心」，語出《大學》，指端正自己的情感慾念使之誠實無妄：「養心」，語出《孟子》，指減少慾望以涵養心靈。

從相火與真陰的關係出發，朱丹溪認為已虧損的陰氣無法逆轉，養生的具體方法必須重視節制性慾和食慾。這裡同樣體現著「存天理，滅人慾」的思想。即認同以維持生存繁衍需求為目的的性慾、食慾，反對追其中的快樂。

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