南懷瑾老師：治國九經的補充「三」

佛學 04-06

南懷瑾老師：治國九經的補充「三」

治國九經的補充（三）

南懷瑾

第六「時使薄斂，所以勸百姓也」。這是從古到今，諸子百家學說，大都是主張怎樣在財政稅收上，需要做到輕稅、薄稅的要求。如果強調一點來說，幾乎一部二十六史，便是一部財經稅收興衰恩怨的舊帳簿。它和人類戰爭史一樣，幾乎很少看到在百年之內，絕對不會發生民怨的情形。希望專門研究財政、經濟、稅務的專家學者，能夠提出一個百年大計的長治久安的財稅之道，然後再來講民主、自由和大同之治，那便可說是雖不中，不遠矣。

第七「日省月試，既廩稱事，所以勸百工也」。這是古代對於百工技藝工業管理的原則。但在講解這句話之先，必須知道古人對「既」字，是讀作廄，便包括有如現代的廠房或工作坊，甚之，可以說如工廠的意思。「廩」也包涵有食祿和工資的意義。所以他說到獎勵百工技術發展的管理方法，必須要做到管理周密，每天每月，必要測試他的進步和業績，並且給予服務和權利之間公平對等的待遇，才能勸使工業上的發展。

如照現在看來，早在兩千多年前，孔子已經首先提出工商業管理學上的大原則和大道理。只可惜從秦、漢以後，一般冒稱尊儒尊孔的帝王，和自認從儒學出身的大臣們，一直沒有真正實行他的思想學說而已，那是多麼的冤枉，多麼的遺憾啊！

第八「送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也」。這一項柔遠人的理念，我們在前面已經扼要的講過。它的重點作用，是因春秋、戰國的時期，各國諸侯之間，如要圖強稱霸，必須要爭取引進外來的奇才異能之士，成為己用。但對於引進外來的人才，也必須要有測試和甄別，如果真是高明之士，無論是外來或本有的，就必要嘉善（獎勵），加以任用。倘使是徒有虛名，不符實際的，也便要以尊重自己本有的人才為主，應當自矜自尊，不必太過自卑。否則，便如俗話所說認為「外來的和尚會念經」，那也未必盡然，外來的和尚，有時念的經，並不見得比自己的好過多少啊！

第九「繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也」。「懷諸侯則天下畏之」一節的補充，所謂「繼絕世，舉廢國」，以及「治亂持危」的理念，這是中國文化，對於國際世界和平共存的傳統信念。從西（公）元前二三五七年唐堯以前開始，已達四五千年而相仍不變。如果要正確研究，必須從《尚書?堯典》和《春秋?公羊傳》、《論語?堯曰篇》等資料來作說明，才較明白。但在上古史上，真能實施這個政治理念的，唯有周朝建國之初，實行分封諸侯，「興滅繼絕」的作為，最為明顯。

例如《尚書》首篇所列的《虞書?堯典》記載唐堯的王道政治，便說「克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」《論語?堯曰篇》，則說周初「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」《春秋?公羊傳》僖公十七年，記載齊桓公的霸業，也說「桓公嘗有繼絕存亡之功」云云，這都是說明興滅繼絕，治亂持危，是中國傳統文化王道或霸道治國平天下的目標。並非如秦漢以後假借仁義，實行家天下帝王體制的霸業，以誅滅九族，趕盡殺絕為能事。

在東西方人類歷史上，最明顯的史實，便是周朝建國的初期，他領導了固有的八百諸侯，革了殷紂危亂政權的使命，重新分配諸侯的治地，組成一千多國的聯邦政體，由諸侯各自為政，分治其國，只是拱奉周朝，作為中央政府的共主。但中央共主的周朝治地，也不過是「邦畿千里」而已。至於各國諸侯的治地，大的不過百里，小的不過數十里。這就是周制「治亂持危」以後的約略情況。至於歷史記載周初「大封建諸侯於天下」的事，便說：「封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞。」「封紂（王）子武庚為殷侯，使管叔、蔡叔、霍叔監殷。」

其中所謂神農、黃帝、堯、舜、禹的後代，在周朝以前的歷史上，都是早已滅亡了的先朝，但他卻秉著「興滅繼絕」的政治倫理道德，重新找出這些先朝的後代，加以封建為諸侯，有的一直隨周朝七百餘年而並存，最後滅亡，統一於秦政。因此在《中庸》下篇，便特別提出孔子的政治哲學理念，是「祖述堯舜，憲章文武」，就是這個意思。

從人類歷史的觀點來講，這種「興滅繼絕，治亂持危」的政治理念和事實，你仔細去檢讀埃及、希臘、印度的上古歷史文化，早在西（公）元前一一二二年以前，絕對沒有出現過這種高尚的人文思想理念，只有以強權征服鄰邦，便是公理的史實。

至於後世國際的帝國主義思想，以強佔鄰國主權，奴役落後地區人民，為理所當然的事。到了現代國際，自誇以自由、民主、人權的先進文明國家，強迫瓜分其他國家為東西劃界，或南北劃線，予智自雄，藉此攫取別人的資源財貨為己用，卻以國際霸主自居，不明真正的王霸之道，甚為可嘆。

如果從中國秦漢以後的歷史來講，那些歷代家天下的帝王制度，如唐、宋、元、明、清，朝代政體變革各有異同，但都遵守傳統儒家之教，歷來對待周邊藩屬的國土，如朝鮮、琉球、越南、緬甸、泰國，甚之日本等等，仍然還是秉承「朝聘以時，厚往而薄來」的精神傳統。每逢這些藩屬國家中有內亂，也只是因應他的懇求，不得已而派兵弭亂，等到平定以後，便班師回朝，從來不想留駐重兵，佔據鄰邦的土地或資源財富。只要他們過一個時期，來朝進貢而已。但對來朝進貢的藩屬和鄰邦的其他國家，仍然是依照「厚往而薄來」的古訓，做的是賠本生意，並沒有佔到便宜。因為傳統文化的教育，認為這樣才是處理國際而懷諸侯的美德，這也是過去歷史上無可否認的事實。希望後之來者，必須要有鑒古知今的學識，才能對待將來啊！

（待續）

標題為編者所加。本文節選自南懷瑾先生著《話說中庸》，簡體版由東方出版社出版，繁體版由南懷瑾文化事業公司出版。

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