苑舉正：從西方哲學看中國道德論之發展——開篇

騰訊儒學·明德講堂

從西方哲學看中國道德論之發展

開篇

大家好！我是苑舉正。現在在台灣大學哲學系任教，擔任教授的工作。我很榮幸受邀來到騰訊儒學給大家說一些有關於我長期以來一直很關注的題目。就是從現代哲學以及中國哲學道德論的發展，比較它們之間發展的歷程，企圖了解中國哲學的特性與特色。尤其是中國哲學的核心思想，道德理論所成就的價值與內容這一塊。

我原來在海外留學是專門做西學的，做西方哲學的，然後在做西學的過程，我在台大負責擔任西方哲學史的教授工作，我又因此而對於西方的現代哲學的發展有了特別的興趣，尤其是從笛卡兒到康德所經歷的過程。

2015年的時候，我有幸與幾位朋友一起針對新文化運動發展從1915年《新青年》雜誌開辦以來，在北京100年來新文化運動對於中國社會所引發的一些思想上的改變，做了一些回顧跟研究。我那個時候就發現新文化運動它做了很多成就之外，也做了很多對於中國傳統的否定。而這個否定當中其中最主要的對象往往是中國哲學裡面，尤其是道德論的發展，所以我在接觸的過程中，我就對這個題目引發了興趣，我就突然注意到中國道德論的發展當中，其中被大家批判最深的宋明理學，尤其是朱熹的哲學系統，其實它具有某種特殊的價值，回應到我平常上課的時候做西方哲學史，尤其是從笛卡爾到康德這一段的過程當中，我就注意到它的價值。就是說西方哲學道德論的發展同樣也經歷過了所有有關於科學發展的批判、經驗、理論的批判，相對主義，甚至包含了懷疑主義的批判。而中國哲學這一部分在近百年來的歷史當中跟這個有異曲同工的妙處。

而我就針對於這一個部分，在這個長期的演講的過程當中，談不上長期，不過也就算是，在這個演講的過程當中，想要跟大家分享一下我的觀念。就是認為當西方的道德論的發展是從笛卡爾的主觀唯心論開始到康德的客觀唯心論結束為止，變成了現在的一些基本的政治社會主要的概念的來源之外，那麼中國哲學的道德論的發展剛好相反是從朱熹的哲學系統進行的客觀唯心論進一步到了王陽明的主觀唯心論，心學，這個階段發展的次序是顛倒，而這個顛倒的次序可以讓我利用這段時間跟大家報告一下，在了解這個層次的深入消化以後，我們可以得到了什麼樣的分析，可以得到了什麼樣的成果。

詳細的內容，請大家準時收視騰訊儒學為大家製作的視頻，也希望大家能夠針對我所講的內容，不吝指教，跟大家一起共同切磋，共同成長，謝謝大家，謝謝。

講者簡介

苑舉正，1960年出生，台灣哲學家，台灣大學哲學系教授，曾任系主任，比利時魯汶大學哲學博士，研究領域為科學哲學、社會科學哲學、政治哲學、歐陸哲學、哲學概論。長期以來，致力於推廣哲學，強調哲學的功用在於活用。有著作《求真：台大最受歡迎的哲學公開課》，《索羅斯的投資哲學》，《所有做投資的人都應該要讀哲學》等。

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