人民日報整版刊發郭齊勇教授、成中英教授、樓宇烈教授文章，探討推動儒學融入現代社會

郭齊勇

（武漢大學國學院院長）

當代新儒學思潮概覽

立足「返本開新」 關注生活世界

新儒學思潮是當前我國社會具有一定代表性和影響的社會思潮。深入把握這一社會思潮的來龍去脈，理性辨析這一思潮的功過得失，有助於我們更好地傳承和弘揚中華優秀傳統文化，推動其創造性轉化、創新性發展。

當代新儒學思潮的發展脈絡與思想貢獻

新儒家用以指宋元明時期的道學或理學，最初是馮友蘭為方便西方漢學界認知中國哲學而使用的名詞。20世紀70年代中期以來，台灣與旅居美國的華人學者又用新儒家（學）指稱新文化運動後旨在復興精神性的儒家或儒學的思潮、流派與學者。為區別於宋明理學，後來人們一般以當代新儒學（家）指代後者。

現當代新儒學思潮形成於五四運動前後東西方文化問題論戰和「科學與人生觀」論戰期間，這也可以視為這一思潮發展的第一階段。第二階段思潮發生在抗戰時期及抗戰勝利後的中國大陸。第三階段思潮發生在20世紀50年代至70年代的中國台灣和香港地區。第四階段思潮發生在20世紀70年代至90年代的海外，改革開放後又由一些華人學者引入中國大陸。第一階段思潮可以簡稱為「五四」前後的新儒學，第二階段思潮可以簡稱為抗戰時期的新儒學，第三階段思潮可以簡稱為港台新儒學，第四階段思潮可以簡稱為海外新儒學。其代表人物，第一階段有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱等，第二階段有馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美等，第三階段有唐君毅、牟宗三、徐復觀等，第四階段有杜維明、成中英、劉述先等。

近代以來，中國遭受西方列強侵略，處於被動挨打的局面。有人持「思想文化決定論」，把造成這一局面的原因歸結為中國思想文化落後尤其是儒學落後。這種觀點在甲午戰爭後愈演愈烈，在新文化運動中發展到一個高峰，形成了諸如「打倒孔家店」、全盤西化等極端思想。把傳統文化與現代化絕對地對立起來，把清末的衰敗一概歸咎於傳統文化，無疑是簡單粗暴的做法。那時，儒學面對的困境是空前的。儒學從對社會無所不在的滲透，變成了西方漢學家所謂的博物館文化、圖書館文化或古玩文化。在這種形勢下，當代新儒學圍繞「返本開新」進行了諸多努力。

當代新儒學思潮反思現代性，反思唯科學主義，重視人類與中華民族的人文精神與價值理性，其論域、問題意識與思想貢獻主要有：跳出傳統文化與現代化的二元對立，重新思考東亞、中華精神文明與現代化、現代性的關係問題，批評把現代化等同於西方化的看法；提出開展文明對話與建設文化中國；揭示儒學價值與現代全球倫理、環境倫理、生命倫理的內在關聯；強調儒學與現代民主具有一致性；發掘儒學的「內在超越」意涵，論證安身立命的「為己之學」具有超越意義；等等。當代新儒學致力於發掘中華傳統文化的價值之源，闡述道德理想主義，肯定道德主體性，這對於糾正當代社會中存在的西方中心論以及拜金主義、享樂主義是有積極意義的。

港台新儒學的成就與局限

港台新儒學最著名的事件，是1958年唐君毅、牟宗山、徐復觀、張君勱等人聯合發表《為中國文化敬告世界人士宣言》。這個宣言主要是針對西方人對中國文化的誤解而發的。該宣言認為，「中國文化問題，有其世界的重要性」；中國文化不是「死物」「國故」，乃是「活的生命之存在」。中國文化的倫理道德思想和實踐，不僅是一種外在規範，而且是一種內在精神生活的根據。從孔孟到陳朱陸王的心性之學「是中國文化之神髓所在」，是人之內在的精神生活的哲學。由此，港台新儒學提出了「返本開新」的思想，即返回儒家心性之學的根本，開出「新外王」——現代科學和民主政治。

台灣鵝湖學派等繼承港台新儒學的思想，堅持其理念，繼續在民間起著弘揚儒學的作用。在台灣，分散在不同大學和研究院所的儒學教授們人數不多、力量不大，但他們堅持中國文化的理想，堅持中華文化認同，堅持中國經典與常道的闡揚、傳承與轉化，是難能可貴的。目前，這一陣營正處在分化、重組的過程中。

在肯定其成就的同時也應看到，港台新儒學存在不少局限性。儒家價值系統在現代港台社會仍然有其價值和意義，但需要重新定位。歷史和現實昭示我們，將儒家的終極關懷、道德理想主義的合理因素融入我國新文化體系中，甚至使其超越國界、融入人類新文化體系中，都是必要和可能的。但像一些港台新儒學學者所堅持的那樣，試圖將儒家「內聖外王」的基本結構原封不動地保存下來，則是不可能的。現代生活非常複雜，發揚儒學在現代生活中的價值，必須實現儒學的創造性轉化和創新性發展。

大陸新儒學的界定與發展走向

大陸新儒學（家）究竟如何定義，學界見仁見智。有人以此相標榜，但學界卻不以為然，因為他們持封閉的立場，脫離了時代與現實。因此，需要為大陸新儒學（家）正名。中國哲學界一些專家的看法是：就其主流而言，所謂大陸新儒學（家）或新時期中國大陸的新儒學（家），是受當代哲學思潮特別是現代新儒學思潮的影響，面對中國大陸改革開放以來社會生活的實際問題，在馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學互動的背景下，以儒家哲學思想的學術研究為基礎，積極調動以儒學為主體的中華優秀傳統文化資源，促進儒學與現代社會相適應，並創造性地詮釋儒學精義、推動儒學現代化與世界化的學派。大陸新儒學有一個共同的價值取向，即強調中西融合與儒學的根源性、當代性、開放性、包容性、批判性、創造性和實踐性。改革開放以來，大陸新儒學在理論與實踐兩方面都取得了積極進展。

在理論上，大陸新儒學在儒學新話語體系的建構上頗有創見與貢獻。比如，湯一介的天人、知行、情景「三個合一」論，龐朴的「一分為三」說，張立文的「和合學」，蒙培元的「情感儒學」，牟鍾鑒的「新仁學構想」，陳來的「仁學本體論」等，在國內外都產生了較為廣泛的影響。大陸新儒學的哲學思考受到西方新思潮、新問題的啟發，也對後者予以回應和批評。對於儒學經典，大陸新儒學是接著講而不是照著講的。大陸新儒學思考的中心是傳統儒學與當今時代的關係問題，致力於調動儒學資源回應時代的需求和挑戰。受到現代西方哲學「拒斥形而上學」「反本質主義」的影響，大陸新儒學大都主張消解形而上學，或者只承認廣義的形而上學的意義，主張終結狹義的形而上學，把真實的「情」放在最高地位。

在實踐上，大陸新儒學的一些學者積極支持、引導民間儒學發展。改革開放30多年來，中國大陸一些地方自發形成了民間儒學。民間儒學可以理解為在民間、在日常生活世界裡的儒學，或民間組織推動發展的儒學，既包括鄉村儒學，又包括城市社區儒學，還包括各地書院的重建。其主要目標，是使儒家文化的做人做事之道即儒家仁義之道在國人的心中紮根。從一定意義上說，民間儒學的發展是儒學靈根自植、融入當代社會的積極探索，能使仁義禮智信、忠孝廉恥等儒學的核心價值進入尋常百姓家，成為百姓的生活指引與安身立命之道，從而實現安立世道人心的價值目標。為推動民間儒學發展，一些大陸新儒學學者紛紛到民間去弘揚儒學，把會議儒學、書本儒學轉化為民間儒學、生命儒學。雖然其形式還有待探索、成效還有待檢驗，但這種努力值得肯定。

成中英

（美國夏威夷大學哲學系終身教授

國際儒學聯合會榮譽顧問）

著力建構新的世界化儒學

秉持修己安人、經世致用的價值取向

哲學總是在回答時代問題中不斷向前發展的。當今時代，儒學發展面臨諸多必須正視的時代挑戰和應當解決的現實問題，諸如東西方社會現代化的動力與目的問題，東西方社會新一代面臨的多元價值衝突問題，現代國家治理方式多元化及其國際整合問題，經濟全球化過程中出現的惡性利益追逐與市場競爭問題，生態危機與人類文明發展的衝突問題，人類未來走向與發展取向問題，等等。除此之外，來自宗教信仰者的詰難，來自西方政治制度的批評等，是儒學發展的外部挑戰，考驗著儒學解決矛盾的能力與智慧。

面對問題和挑戰，我們亟須增強危機意識和憂患意識，不斷推進理論創新與道德實踐，著力建構新的世界化儒學，積極影響社會、國家乃至人類的發展，助推中華民族偉大復興和人類文明進步。

保持儒學核心價值

儒學的「返本開新」，首要問題是保住「本」即保持儒學的核心價值，否則就不是真正的儒學，就容易走偏甚至迷失。

儒學的最大特徵是「有諸己而後求諸人」，倡導一種自主自強之德、返本之德、創化之德、求同存異之德、包容之德、信任之德。在此基礎上，才能實踐仁道、尋求義道，建立禮制亦即行為規範。儒學關注人在社會中的價值實現，注重發揮人性中積極進取的一面。儒學相信「人皆可以為堯舜」，即聖人之道人人都當行也可行，行不行則在乎個人自覺與否。儒學先不問效果，強調自強而後助人、自強而後立人、自強而後達人，強調「子帥以正，孰敢不正」。

由此可見，儒學是一種德性倫理學，不同於古希臘亞里士多德的倫理學，也不同於美國當代倫理學家麥金泰爾的倫理學，更不可成為時下相對主義者提出的所謂角色倫理。有西方當代學者看到中國社會注重人際關係，甚至存在庸俗的拉關係現象，就斷言儒家把有利於實現自我利益的關係看作高於一切，把角色看成人存在的最高或最基本的形態。這是一種消解與庸俗化儒學的觀點。

其實，儒學並不只強調人在組織里扮演一個角色，更注重的是由獨立的個人組成家庭然後形成國家，強調在集體和組織中保持人的獨立性。儒學重視真誠，重視人的真性情，重視對生命體驗、生命價值的真實表達，尤其重視辨清是非善惡、把握取捨去留。儒學強調，為人的目標不只是扮演角色，同時要真誠地面對社會關係。角色倫理注重人們扮演社會角色的形式與技術，孔子說的「鄉愿」就是一種成功的角色扮演，孔子稱之為「德之賊」。角色最多是一種外在規範在組織中的體現，這是角色倫理本身存在的問題，但儒學並不存在這個問題。我們應充分認識儒學的真誠性與德性，將儒學看作真誠倫理和德性倫理，而不是膚淺地將其看作角色倫理和關係倫理。

發揮儒學經世致用功能

中國的和平發展，雄辯地體現了中華優秀傳統文化特別是儒學的價值。當代新儒學應認清自身的方向與潛能，認清自身的時代定位，認清對人類文明發展的責任；不但要與世界文明積極互動，而且要堅持人類大同的理想追求，充分發揮修己安人、經世致用的功能。

客觀地說，儒學對於這個時代的價值，對於人在天地之間安身立命的價值，對於人類應對危機挑戰的價值，還沒有充分體現出來。儒學不應脫離現實生活，也不應漠視社會發展，而應將自身的核心價值與現代社會的需求有機結合起來。當代新儒學應關注的對象，除了傳統的思辨、倫理與政治問題，還應包括生態、經濟、管理、醫療等諸多當代問題。為此，我們可以探索建立生態儒學、經濟儒學特別是低碳經濟儒學、管理儒學和醫療儒學，將儒學中的本體論、倫理學與知識學灌注到這些領域之中，形成相關的價值、規範與目標。

對於本文開頭所提出的一系列問題，當代新儒學可以從以下認識前提出發，探索提供參考性答案：不同國家和社會的發展，必須不斷超越自身、相互借鑒，促進內外平衡；當代人面臨的價值困境，正是儒學創新發展的良機，當代新儒學可以引導人們處理好知己與知人、成己與成人的關係；儒學秉持的儒、釋、道調和與統一的理論，有助於解決西方世界中三教（即猶太教、基督教與伊斯蘭教）衝突與敵對問題；民主政治的基本內涵與實現形式是多元的，當代新儒學可以為當代民主政治發展提供智力支持和實踐智慧；弘揚儒家義利觀的合理要素，有助於從社會責任與道德修養入手解決資源與利益分配不公問題；儒學關於人與人、人與自然和諧發展的思想和理論，不但有助於建構當代生態文明，而且對人類未來發展具有重要導向意義。

樓宇烈

（北京大學哲學系教授

國際儒學聯合會顧問）

儒學精華造福現代人生

當今世界，科學技術高度發展，社會物質財富迅速增長，人們的生活和醫療條件等都得到了極大改善。然而，現代人也經受了種種「病變」。

例如，現代生活對於高科技和人為環境的過分依賴，造成了一種讓人始料不及的矛盾：人類征服自然的力量越來越強，而適應環境的能力卻越來越弱；人為環境中的任何一個環節出現問題，都有可能使個人生活甚至社會生活陷入混亂。因此，對現代人的生活而言，不確定性、不安全感在增強。

又如，現代生活的緊張節奏容易造成人們生理或心理上的失衡。尤其是在一些流水作業的生產線上，人們日復一日地重複著單調的操作，生活變得緊張、機械和乏味，容易導致失落感和對生活的迷惘。

另外，當今人類面臨嚴重的生態平衡和環境污染問題。這一問題如果不能得到有效解決，不僅會威脅現代人的健康，更為嚴重的是將貽害子孫後代。這是擺在我們面前非常緊要的問題。

面對上述種種「病變」，儒學精華大有可資汲取和借鑒之處。

人與自然和諧一體，這是儒學十分強調的思想。儒家認為人與天地萬物同為一氣所生，具有同根性、整體性和平等性，因而倡導「仁民愛物」。宋代著名哲學家張載說「民吾同胞，物吾與也」，強調萬物與人為同類，人們應當推己及物。宋代理學的創始者之一程顥也說「人與天地，一物也」，又說「仁者以天地萬物為一體」。以儒學為主要理論基礎的中醫認為，人與自然和諧狀態的失調，是人得病的主要原因之一。在中醫治療中，無論是診斷還是開處方，都首先參之以時令節氣，乃至嚴格到選擇藥材的產地和生產時間。這種將人類健康與自然環境聯繫起來的觀念，至今仍然適用。這種觀念告訴人們，為了自身的健康，人類必須全力保護賴以生存的自然環境。

此外，儒學還有許多關於合理利用自然資源和節制消費的思想。例如，荀子將「節用」與「御欲」聯繫起來，提出人們在生活消費中要有「長慮顧後」的觀念，而不應任人之欲。那種「不顧其後」、奢侈浪費的人，乃是一些「偷生淺知」之徒。這是有深遠意義的見解。

有人認為，傳統文化特別是儒學忽視或壓制個性。這有一定歷史根據和道理，但問題並非如此簡單。任何個人都不可能離開群體而存在，只有得到社會的認可，才能凸顯個人的價值。因此，儒家強調服務群體和社會，並非只是消極地否定自我；相反，個人對他人和社會群體的奉獻，正是實現自我價值、形成完美人格的正確途徑。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，范仲淹的名句傳誦至今，正反映了人們對獻身於社會群體這一行為的高度肯定，也反映了人們期望社會湧現出更多具有這種高尚品德的君子。

一個人的言行受他的「心」（頭腦、思想）支配，一個人觀念的變化會影響其言行的變化。荀子說：「天有其時，地有其財，人有其治」。人是參與到天地生養萬物進程中的，而人的這種參與不是一般的參與，所謂「人者，天地之心也」，說的是人在天地萬物中的地位就像心在人體中的地位。人心一動，人的言行就會發生變化。與此類似，人類觀念、行為的變化，也會引發天地萬物的變化。正因如此，人類更應對自我有充分的認識，對自身言行有更多的節制。

儒家認為，人既要能認識自己的大，也要能認識自己的小；不能以大自傲，也不能以小自卑，正所謂「泰而不驕」「位卑未敢忘憂國」。然而，這並不容易做到。人的自我失落，大都來自於同自然和他人的不融洽、不協調，而其根源則在於自我本身，即不是由於只見自我之小而妄自菲薄，就是由於只見自我之大而妄自尊大。也就是說，不能恰如其分地認識自我，缺乏自知之明。儒學是以人為本的文化，既認為人是萬物之靈，又認為應合理安頓人在天地之間的地位，形成天地人三才之道。人類的最高宗旨不是征服自然而是「與天地參」，讓人類的智慧參贊天地造化。這是擺脫人類中心主義的良方。

當前，隨著我國經濟社會不斷發展，國人對於中華優秀傳統文化特別是儒學精華的自尊和自信不斷增強。當此時勢，我們應更加積極地開發儒學這座寶庫，使其日進日新，在散發古老光輝的同時展現嶄新的時代風采，為人類發展作出應有貢獻。

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