朴而不俗，直而不拙——兼論探春的理性、詩性與獨特的女性內涵

作者 任煜

摘要：作為清代世情小說的巔峰之作，《紅樓夢》在批判繼承才子佳人小說的基礎上，實現了創作經驗的重大突破。據統計，全書共有女性人物二百多個，女性美也因此成了《紅樓夢》中最具涵蓋性的美學意蘊。在眾多具有靈氣的女兒中，三姑娘探春以隱忍、理性的方式曲折追求自身的高遠理想，她雖受限於閨閣，卻始終具有高度的女性先覺意識、自覺意識。「直而不拙」的理性、「朴而不俗」的詩性在她身上得到了完美融合，獨立個體所具有的女性價值也因此得以實現。

關鍵詞：理性 詩性 女性內涵 獨立個體

西方傳統文論認為，「理性」作為較完美的一種情感處理方式，與「感性」相對，意味著深刻的認識、清晰的理智、明確的目標以及冷靜客觀的態度。在中國傳統文論及文學發展過程中，「理性」雖有著近似意涵，但女性人物的塑造似乎一直缺乏「理性」特徵以及獨立個體的自由價值。值得注意的是，與《紅樓夢》中大多為情所纏繞，較為「感性」的女兒相比，探春可以說是最為明顯地體現出了「理性」所具有的的深度意涵。

同時，作為豐滿的、複雜的藝術典型，探春對「朴而不俗，直而不拙」的物件的喜愛，也近似可以看做是自身情感傾向的表白。她作為賈府庶出的姑娘，自尊、自重、自愛，第五十五、五十六回的興利除弊、掌管家事，是她獨具「直而不拙」的理性，公正嚴謹、實現自我價值的深刻體現。此外，探春才志兼美，文彩精華，令人見之忘俗，她素喜闊大爽朗的境界、高遠簡淡的格調，頗具君子固樂的詩性傳統。並且，在對人生有著豐富感悟的《紅樓夢》的世界中，探春同生母趙姨娘的決裂、對抄檢行為的激烈反抗、想自立一番事業的非凡氣概，是她人格發展的過程、自我實現的需要，更是女性個體追求的完成。

正如清代西園主人所言：「探春者，《紅樓》書中與黛玉並列者也。以情言，此書黛玉為重；以事言，此書探春最重。以一家言，此書專為黛玉；以家喻國言，此書首在探春」。探春清明睿智的理性、高遠爽朗的詩性與自身獨具的不斷探索的女性意識高度融合，成為了《紅樓夢》中最具近代意義、富有啟示性的女性形象。

一、理性：「直而不拙」的洞見與行事風度

《紅樓夢》第二十七回中，探春託付寶玉去外面給她買些小物件回來，寶玉一時想不出有什麼可買，對她說外面「左不過是那些金玉銅瓷沒處撂的古董」，探春立刻點明：「誰要這些，怎麼像你上回買的那柳枝兒編的小籃子，整竹子根摳的香盒兒，膠泥垛的風爐兒，這就好了，我喜歡得什麼似的」、「你揀那朴而不俗、直而不拙者，這些東西，你多多的替我帶了來！」

「直而不拙」是探春認同的價值標準，也是她獨具的理性看待事物、處理事情的方式方法。《紅樓夢》的五十五、五十六回可近似看成探春的小傳，在此回目下，因王熙鳳小產，王夫人便讓探春、李紈、寶釵三人協同理家。相比於李紈的「尚德不尚才」、「厚道多恩無罰」，探春和寶釵雖是年青未出閣的小姐，卻也是「精細不讓鳳姐」。對此，曹雪芹冠探春以「敏」字，冠寶釵以「識」字，是對兩人「責權利相結合」與「以人情為本」的處理方式的蓋棺定說。對此，朱一玄認為：「探春看得遠，拿的定，說的出，辦的來，是有才幹者，故贈以『敏』字。寶釵認的真，用的當，責的專，待的厚，是善知人者，故贈以『識』字。『敏』於『識』合，何事不濟？」

從為賈府興利除弊的事情看來，探春為「敏」，先聲奪人，提出為了興利節用，可派本分老誠、知園圃之事的老媽媽們來收拾料理，並清楚地列舉了四項好處：一則園子有專人修理，不用臨時忙亂；二則不至於作踐、辜負東西；三則老媽媽們不枉年日里的辛苦，可有所得；四則省了花兒匠、山子匠等人打掃的費用。對探春的這一想法，寶釵笑道：「善哉，三年之內無饑饉矣。」李紈也連連稱讚道：「使之以權，動之以利，再無不盡職的了。」相較於寶釵的「小惠全大體」，探春的理性在於清晰認識到了賈府亟待改革的宿弊，她在清明的理性的指引下，洞悉事情的細枝末節，謹慎全面的考慮問題。她的公正近乎嚴酷，卻不似王熙鳳的「私心藏奸」，是正直並且率直的表現在了理家上的。同時，她又處處識大體，並不憑藉暫時的權勢作威作福，她在提出自己的改革措施前，提及「寶姑娘也在這裡，咱們四個人商議了，再細細問你奶奶可行可止」；在興利除弊的想法受到寶釵、李紈的肯定後，更是對平兒道：「雖如此說，也須得回你奶奶一聲。」待徵得王熙鳳同意後，才和李紈一一明示諸人，又共同斟酌出幾個素日冷眼取中的。難怪王熙鳳也不由讚歎道：「他雖是姑娘家，心裡卻事事明白，不過是言語謹慎；他又比我知書識字，更厲害一層了。」

又如第四十六回中，探春在眾人不敢辯也不能辯的情形下，挺身而出為王夫人辯護，有著明眼人的清醒與犀利。由此，探春的洞見與行事便顯得尤為可貴，是在正統的「禮」的規範下，一個女性所能實現的最完滿的「理性」精神。

二、詩性：「朴而不俗」的才志與追求

探春在海棠詩社成立的時候，起先自命為「秋爽居士」。寶玉說太過累贅，用秋爽齋里盡有的梧桐芭蕉起個名字倒好，探春因此便有了「蕉下客」的雅名。觀及探春所住的秋爽齋，「一張花梨大理石大案，各色筆筒，筆海內插的筆如樹林一般」、「那一邊設著斗大的一個汝窯花囊」、「當中掛著一大幅米襄陽的《煙雨圖》 」。因探春素喜闊朗的環境，屋內陳設也便和別的姑娘的大不一樣，有的只是「大」和「闊」。

不難看出，「朴而不俗」同樣為探春認可，不僅有著闊朗的境界，更是涵蓋在自身的詩性特徵上。探春在較為正式的詩社聚會時，分別寫了兩首詩，一為第三十七回的《詠白海棠》 ，「斜陽寒草帶重門，苔翠盈鋪雨後盆。 玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂。芳心一點嬌無力，倩影三更月有痕。莫謂縞仙能羽化，多情伴我詠黃昏」；一為第三十八回的《簪菊》，「瓶供籬栽日日忙，折來休認鏡中妝。長安公子因花癖，彭澤先生是酒狂。短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁」。在這兩首較有代表性的詩中，探春的審美傾向於絕對的純粹與高遠的格調，「玉是精神」、「雪為肌骨」是她的價值取向，「高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁」是她與世俗有別的志向、追求。即如徐瀛評價探春道：「春華秋實，既溫且肅，玉節金和，能潤而堅，殆端莊雜以流麗，剛健含以婀娜者也。其光之吉與？其氣之淑與？吾愛之旋復敬之，畏之亦復親之！」

探春的詩性，不僅基於超脫世俗的情志、追求，更基於本身已有的才氣。她的詩性與才氣互為表裡，達到了「才自精明志自高」的不俗境界，與《紅樓夢》中的其他女性相比，超越了個人情感層面的細小糾纏，顯得更為高遠和爽利。

三、女性內涵：獨立的個體價值

在對探春進行歷史性定評的時候，多數人因其與生母趙姨娘的不和而鄙薄探春。但從更深的層面來看，探春同陰微鄙賤的趙姨娘的決裂，實在是追求個人獨立的理性做法。庶出的身份是探春的暗疾，但這不在於身份地位上的略低一層，而在於生母的狹隘和鄙陋。對此，白盾給出了較為公正的評價：「探春果斷地捨棄趙姨娘這樣的生母和胞弟，而堅決地站在王夫人和寶玉這一邊，這既是合乎封建宗法之禮，同時又合乎舍惡就善、舍非就是、舍丑就美這個『禮』」。

在對待趙姨娘時，探春顯得格外偏激、嚴峻，但這也正是她竭力掙脫原生家庭的束縛、為了獲得應有的尊重、尋求個體獨立價值的唯一方式。趙姨娘大鬧議事廳後，探春氣的滾下兩行淚來，自白道：「我但凡是個男人，可以出的去了，我必早走了，立一番事業，那時自有我的一番道理。偏是女兒家，一句話也沒有我亂說的。」不難看出，探春在女子受限與生母轄制的境況下，依然有著與男子分庭抗禮、並駕齊驅的非凡氣概。她反擊的是環境與人的重重限制，她理直氣壯、個性強烈，自是有著一般女子所缺乏的自覺意識、先覺意識。

再如第七十四回中，探春「命眾丫鬟秉燭開門而待」，言辭激烈地反對著王熙鳳等人的抄檢，並打了王善報家的一巴掌，為維護自己以及丫鬟們的尊嚴而憤怒抗爭。即如季學原所言：「探春懲奴表明了對女性異己力量的警告，已將對姐妹的關係擴大到眾丫頭即整個女兒世界中去了，是女性群體意識的進一步發展。」縱觀探春的種種行為，不論是與生母的決裂、對抄檢行為的抗爭、還是想自立事業的氣概，都是她作為受限的女性個體所能表現出來的最大努力，是實現自身內在統一性的必然階段。

四、結語

在封建男權社會的長久壓迫下，探春始終有著清明的理性。她為維護女性自尊和個體價值，不同於流俗和固有的倫理認同，自有著高遠闊朗的詩性與才志。「直而不拙」、「朴而不俗」在這一女性身上得到了近乎完美的呈現，而探春時刻表現出來的個體意識、行為方式，更是在理性、詩性的指引下更具探索、啟示意義，深刻詮釋了女性應有的獨立價值與內涵。

注釋：

[] 西園主人.紅樓夢論辯[M].北京：中華書局，1964.

[] 朱一玄.紅樓夢資料彙編[M].天津：南開大學出版社，1985.

[] 俞平伯.紅樓夢研究[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[] 白盾.紅樓夢新評[M].上海：上海文藝出版社，1986.

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