武式翟維傳談太極拳中的靜與松

「松」在太極拳中佔有重要地位，各武術報刊、雜誌對「松」的論述也已很多，但由於不同人所練功法不同、前輩傳授不同以及個人領悟能力不同等，均會對 「松」的認識產生很大差異。現就先師姚繼祖的傳授以及本人多年來練功的體會，談一談我對武式太極拳中「松」的認識，以求方家雅正。

「松」是武式太極拳非常重要的要領。「松」在武式太極拳中既是指身體放鬆，也是指精神情緒上的放鬆。

放鬆的前提首先應做到心靜。

李亦畲五字訣中講「心不靜，意不專，一舉手前後左右全無定向」，恩師姚繼祖在拳論中講靜的含義，包括三個方面:

一是物我兩忘臻入化境的意識「虛靜」;

二是安定沉著，從容不迫的頭腦「冷靜」;

三是「氣斂入骨，周身罔間」的體勢「松靜」。

這就是「一靜無有不靜」。能靜下來身體才能放鬆，在松靜自然的狀態下走架，才能使架式表現出來鬆柔、圓活、大方，如行雲流水，柔緩起伏，給人以優美的人體造型;在擊技中，太極拳講究「以靜制動」，即「靜以含機，動以變化」。

武禹襄《打手要言》中指出，要 「視動猶靜，視靜猶動」。顯然，這裡的「靜」並不是靜止，不是沒有變化的靜，而是從動靜相生、陰陽相輔的辯證觀點出發，強調動與靜的相互轉化，是「動中寓靜，靜中觸動」，「靜」只是方法，動才是目的，這就是「以靜制動」。

在健身上做到松靜，能使人心氣平和，可使大腦及中樞神經得到充分的休息與調整，使陰平陽秘，氣血暢通，周流無滯，各種慢性病、職業病都可以從太極拳的鍛煉中得到很好的預防和治療。

要達到太極的最高境界，應做到「鬆柔、松沉、松隨、松放」四步功法，現分述如下:

一、松 柔

「鬆柔」是太極拳功法中的要求，是對自身而言，是在運動時使身體進入鬆柔狀態。要想做到柔，首先要做到身體的放鬆，松是指肌肉的鬆開，而肌肉的放鬆又必須首先依賴於精神情緒上的放鬆，使精神情緒配合肢體進入鬆柔狀態，而不是鬆懈，一點力也不用。身體做到鬆柔可避免僵滯現象出現。

從太極拳的走架來看鬆柔，要求在運動時做到動作似行雲流水，舒緩飄逸，輕柔圓活，連綿不斷，這樣不但可以使演練者身心合一，融於天地，融於自然，達到物我兩忘、物我一體的境界，同時也使觀看者受到自然之美的感染，得到美的享受。真所謂「形美感目，神美感心」，這是其它拳種無法比擬的內修特徵。

太極拳的「鬆柔」無處不在，心靈修鍊的仁、義、善是柔，行功時的松、穩、慢、勻、連綿不斷是柔;擊技中的「舍已從人、沾連粘隨、不丟不頂、隨曲就伸」也是柔。鬆柔做到身上是很不容易的，需要下一定的功夫。

過去，老前輩常講「有心求柔，無意成剛」，可見，要想求得柔需用心去求。求剛比求柔容易得多，正如現時推手比賽中，多是因對方之力過大、過剛，而已因不能放鬆柔化，形成內滯外僵，造成相互抗力，比力，大多是力大者勝，力小者敗。如果能做到不卑不亢，徹底松靜，使對方之力無處著落，柔之妙法得心應手，方能由背轉順，反敗為勝，即可體現出鬆柔的重要，顯示拳論中所講的「以柔克剛，借力打力」之奧妙。

鬆柔在擊技中包涵走化、蓄勁、和粘依。王宗岳論中講「人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘」。這裡的「走」的意思就是走化，是避其銳氣。如對方用剛勁進攻時，自己可用弧形動作予以接引，用腰腿的旋轉運動隨接隨轉，將對方的著力點引離自己的重心，消解對方的來勢，這即是以柔克剛。光有走化只能是被動的應付，只有在走化的同時配合粘依，才能變被動為主動，達到 「我順人背謂之粘」。王宗岳論中「粘即是走，走即是粘」。從根本上指出了走化與粘依的關係，這就是互依互存，相輔相生，即陰陽互濟。

走化和粘依都是利用柔來實現的，雖然可以達到我順人背，主動權掌握在自己手裡，但是還沒有給對方以打擊，只有將柔轉化為剛，達到以柔濟剛發放出來，才能表現出柔在技擊中的威力。從這一方面看，柔又是一種涵蓄，必須與松沉、松隨、松放相配合，將柔涵蓄到一定程度，隨著蓄勁的增加，最終由量變到質變，才可積柔成剛。正如武禹襄《打手要言》中所講的「蓄勁如張弓，發勁如放箭」，極柔軟，然後能極堅剛。

二、松 沉

「松沉」是太極拳術重要的功法，是過去不外傳之絕秘，是在完成身體鬆柔的基礎上，使體內意氣與肢體動作的配合，完成體內意氣圈的形成，達到內外相合之要求。

松沉的達到首先應做到太極的身法含胸拔背、松肩、沉肘，特別要注重氣沉丹田和尾閭中正之身法，這是完成松沉的關鍵。

松沉注重於體內，體內的活動是以神意氣來完成的。

所以，首先要做到氣沉丹田之身法，丹田是穩定重心之源，是存養內氣之所在，通過不斷地練功存養丹田之氣使下腹充實，達到壯實命門培養中和之氣的目的，使中和之氣壯旺，打通任督二脈，使腰隙內勁大增，對養生與技擊都能起到良好的作用。

而尾閭中正身法則是完成松沉的根源，是完成身體上下的組合，使意氣上下通達，通過任督二脈，促進體內中和之氣及意氣圈的形成。

具體的做法是在完成含胸、拔背、松肩、沉肘等身法的同時，使氣沉于丹田，腰胯放鬆，尾閭前送，小腹上翻，意托丹田，命門後撐，使襠吊起，這時即可感到意氣隨著身法的完成，向下直達腳底湧泉穴，能使意氣松沉得下，下盤才能穩定，上身才能靈活，兩腳才能生根，發放時利用地面的反彈力，使意氣由下向上直達作用點，這即是體內意氣圈的形成。

因太極拳要求無論內與外，運動時都要求圓活。

古時，老前輩叫做「劃圈」，又因太極拳是按古代太極拳之理，源以地球、月亮、太陽公轉與自轉的自然規律，順乎天地自然之法，根據天地陰陽之道而形成，由無圈(無極)到有圈(太極)而生陰陽。

太極拳中的圈是身體行功中，九曲珠(兩肘、兩肩、一腰、兩胯、兩膝)同時運動形成的大圈、小圈、平圈，立圈、斜圈、順轉圈與逆轉圈等構成了太極拳的基礎功法。故武式太極拳要求在行功中周身內外，各肢節無不是圈的運動所構成)。

所以，武式太極拳強調做到內外相合，即是先求四肢九曲珠圈的形成，再配合體內的意氣與肢體的協調，使松沉與發放在呼與吸的帶動下，完成身體內外圈的協調運作，在呼吸的配合上，在太極拳中「吸」為合，為化，為吸，為沉，為蓄;「呼」為開，為放。 .

李亦畲論中講「蓋吸則自然提得起，亦擎得人起，呼則自然沉得下，亦放得人出，此是以意運氣，非以力使氣也」。

由此可見，松沉功法的做到與身體內外圈的協調密切相關，不管過去與現在都是拳中不談之秘，知道的人不多，能做到身上者太少了。有的練了一輩子拳不知道什麼是松沉，什麼是懂勁。可見沒有正確的傳授和勤學苦練的精神，是很難進入太極之門庭的。

三、松 隨

松隨是在鬆柔、松沉的墓礎上，進而與對方摸勁的一種功法，是進入推手時自身對鬆柔、松沉、松隨的體驗。

柔、沉、隨都是在松的前提下來完成的，拳論中講的「不丟不頂、捨己從人、沾連粘隨、隨曲就伸、引進落空、人剛我柔渭之走」等，都離不開松隨的配合。松隨是在交手時自身的一面，因太極拳在擊技上要求做到以弱勝強，以柔克剛，借力打人，所以說這是太極拳的擊技核心，是在柔和靜的主導下進行的，是道家「反者道之動」的方法論在太極拳擊技上的具體運用。

在擊技中松隨是一種手段，其目的即是為了克剛。

松隨是有一定限度的，應在「隨」過程中產生粘依，才可以使對方在得力的進攻中變為被動，使身體在平衡的狀態下變為不平衡，這樣才能有進擊對方的機會。如在兩人交手中，對方用陽來，我必須用陰走，對方用陰走，我必以陽隨，這即是松隨中的不丟不頂、舍已從人、沾連粘隨的體現。

可是，這隻有松隨的一面，無法達到使對方失控落空、拔根之效果，必須在松隨的過程中配合粘依，才能達到陰陽相濟。這是進入懂勁的關鍵，正如拳論中講「走即是粘，粘即是走，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁」。

在走與粘的變化中，走化為粘依創造條件，粘依為走化達到效果。兩者缺一不可。要逐漸達到粘走合一，只陰不陽起不到粘依的效果，達不到我順人背、得機得勢; 只陽不陰達不到從人走化、以柔克剛。

習太極拳應力求鬆柔、圓活、周身往複以神意氣為本，外操柔軟，內含堅剛。運動之功先去掉抽力，化硬為柔，然後積柔成剛，通過千錘百鍊的功夫，自然能達到極柔軟，然後能極堅剛。松隨者為從人，粘依者為制人，交手時能做到鬆柔、松沉、松隨配合粘依，才能使身體自然順隨、下盤穩固、身體靈活無滯，才可省力、借力，達到引進落空、借力打人之奧妙。

四、松 放

松放是完成鬆柔、松沉、松隨後得到的最佳效果。太極拳擊技的特點，概括起來不外乎「以靜制動，以柔克剛，以慢打快，以小力勝大力」等，而這一切皆是在鬆柔、松沉、松隨的主導下進行的，這皆是道家「反者道之動」思想的具體應用。因事物的運動和發展，都有著向其相反的方向轉化的規律，太極拳把這一辯證真理應用於擊技實踐的戰略之中，是對武術理論的一大貢獻。

太極拳是根據陰陽學說和五行、八卦演變之法，結合人體內外運行規律，形成剛柔相濟，動靜相間的健身、防衛的獨特拳種，陰陽之變化在拳術運動中無時不有，處處從矛盾的對立到統一，達到陰陽平衡之效果，其內涵極為豐富，能由認識矛盾來解決矛盾，這便是太極拳的深奧所在。

松與放在拳術中也是矛盾對立的統一，在擊技上，松是完成發力的前提，不是懈，是意識指導下的松，而不是無意識的松，無意識的松即為懈，太極拳要求做到體松而意緊，意緊是行功中內勁的修鍊。

放是內勁的形成，太極拳內勁是從鬆柔中練出來的，所謂內勁，即是以意念為引導及肌體的調和所產生的功力。功力是由松與緊的矛盾對立到統一而產生的。所以在發放時，必須周身放鬆，才能實現賴體的緊，只有當身體的肌肉與體內的意氣同時協調起來時，才能真正發揮出人體的巨大能量，如精神緊張，必然導致肌肉僵緊不能放鬆，動作就會反應遲緩，也無法與體內意氣相配，這樣肌肉就不能鬆柔、富有彈性，就不會產生快速強大的爆發力，就有礙技術動作的

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