把字看成一個人，就會明白怎麼安排結字了

分析結構，

解構原理，

讀結字，

接著《讀「藏」字》，

今天看看「聖」字。

用筆參考：

先說說這個字的淵源。在古代，「聖」和「聖」是並存的，現在的簡化字「聖」很難看出來這兩個字的淵源，或許因為簡單，所以用前者代替了後者。

「聖」字就字形來看，上面是個「又」，下面是個「土」，古字如下：

上面的部分代表供奉，下面的部分代表土地，合在一起的意思就專指土地神，對於一個幾千年的農業大國來講，土地代表的分量可想而知，所以這個字有多麼崇高也是不言而喻。據說古代管天的叫「神」，管地的叫「聖」。所以地上的猴子為了和神爭高低，自命「齊天大聖」。

「聖」字就字形來看，「耳」，「口」和「壬」，解讀中國古代的文化，不能直白而要聯想，如果把這個字解讀成耳朵和嘴都很厲害的人，那就成了二師兄了。

從上面這個古字可以看出耳朵，口和人，耳朵能夠採納大自然的信息，代表智慧，口代表預言，也就是說能夠洞察世界並能預言未來的人，可稱「聖」。據說後來演變，將下面的「人」字換成了「壬」字，而「壬」本身就代表能力超群的人。如此，這個字的意思已經達到了該有的高度了。

綜上所述，「聖」和「聖」都可以代表地球上比較厲害的人物，所以在唐宋之間，兩個字混用了。

如此高級的字，當然需要仔細分析，有三個形狀各不相同的獨體字組成的字， 如何才能有機的組成一個整體？

仔細觀察帖中的「聖」字，你會發現一些規律：

首先，三個部首，不是平直的放在一起，而是有俯仰的搭配，「耳」像側站著的人，挺起肚子向後仰，「口」字左低右高，「壬」亦有側勢。

如果只看上面的「耳」和「口」，我們可以把「耳」想像成一個人，為了不倒（左邊點畫多，分量向左下走）需要挺起背（長豎），頭稍後仰（第一筆），並且背後背個有分量的東西（「口」部）不能太高也不能太低，使得此人前後重量均衡。這樣一來，由「耳」和「口」組成的這個「人」就能站住。

接下來，這個人要踩到一個東西上面，為了上去不掉下來，下面需要壓實，防止踩空摔倒，所以「壬」字左邊被往下壓，而中間那一豎，撐在成左邊，使得這個背包的「人」實在的「踩」在上面。

核心「承重」的部分成了這個字的關鍵。另外，為了能夠有機的實現險中求穩，這個字三部分的分量分布也有不同的分配。「耳」最大，「口」最小，「壬」居中，這樣的畫面也是最和諧的。如果一個小人背個巨大的筐站在高處，畫面雖然也很有衝擊力，但肯定沒上面這個美好。

總結起來，關鍵技巧有三點：

通過俯仰調整，讓部首之間產生關係；

找到中間「承重」部分，並安排好「底座」，避免重心不穩；

適當安排每一個部首的分量，主次突出。

為了證明上述總結有效，我們反著上面三條結了此字，發現確實不美，即便每一個部首都是名家所寫：

按照前面所講的方法結字的後代書家也很多：

歐陽詢 書

陸柬之 書

柳公權 書

米芾 書

趙孟頫 書

董其昌 書

王鐸 書

當然，並不是所有的「聖」字都這一種結字方式，畢竟對於「耳」，「口」，「壬」三個字的基本自行來看，有豎長行，有正方形，有扁方形，所以這三個部首本身就可形成「榫卯」結構，最典型的可以看到唐代褚遂良《陰符經》中的「聖」字：

褚遂良 書

這樣的結字顯然沒有上面講的險要，但是更加穩固，穿插避就恰到好處，也不失為一種合理的結字方法。這種方法也被後代的大家們所採用。

蘇軾 書

東坡先生採用這種方法，並加入了側勢，讓這個字在穩妥的基礎上更具動感。

黃庭堅 書

涪翁這個字更加的誇張，一個「耳」字罩住了所有的部件。

文徵明 書

董其昌說，文徵明晚年學黃山谷，循規蹈矩一步不敢移動。這個字便是文衡山大字行書，確是山谷味道，但和上面山谷的「聖」字相比，趣味高下立見。

朱耷 書

八大書法對於空間的感覺別具一格，可以說，今天看到的這些「聖」字中，只有此字的「口」部最大，簡約的書風往往很高明，三個部首間去掉了雕飾和心機，但微調之下，並未散亂，而是大道至簡，大朴不雕的審美趣味。

「聖」字其他體：

楚簡 書

禮器碑 書

鮮於樞 書

鄧文原 書

懷素 書

「聖」字流變圖：

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