他們的「丑書」，你還真看不懂！

晉代 王羲之《蘭亭序》

有人不屑，

說「丑書」是穿行在嘩眾取寵的路上；

有人反駁，

說其實是你不懂得如何欣賞丑書！

孰是孰非？

我們如何去看清事物的本質呢？

晉代 陸機《平復帖》

首先，何為丑書？

在理清這個概念之前，我們應該了解，

一門藝術的審美取嚮應該各有不同。

有些人抱著傳統的風格，在此基礎上一點點延伸，

亦步亦趨。這或許，可以說是正統的美學。

而有些人想打破傳統，尋求更大的突破，

通過融合時代新的審美元素，來彰顯其創造力。

明代 傅山 書法作品

在評判當代的社會現象時，我們先回顧歷史。

中國清代中期的揚州八怪，

他們的藝術風格不被當時的正統畫派所認同，

被譏諷為不入流的「醜八怪」！

何怪之有？

不過是他們追求自然，以真實的面目示人罷了。

他們將一些生活化、平民化都搬上了作品，

甚至把社會的陰暗面都揭露了出來，

這種行為使傳統者的利益受損，

所以被稱之為「怪」，也在情理之中了。

清代 金農《花卉圖冊》（浙江省博物館藏）

居揚州八怪之首的金農，嗜奇好學，

其書法創扁筆書體，兼有楷、隸體勢，時稱「漆書」。

齊白石在書畫方面都力追過金農，

他曾說：「冬心的書體有他的獨創性，

最好是用這種字體抄寫詩集，

又醒眼、又可唱念，更可以玩味。」

清代 金農 書法作品

從齊白石《臨江垂釣圖》中，

可看出他追仿金農的痕迹。

近代 齊白石 《臨江垂釣圖》

而以「六分半書」自稱的鄭板橋，亦被徐悲鴻盛讚。

「板橋先生為中國近三百年最卓絕的人物之一。

其思想奇，文奇，書畫尤奇。

觀其詩文及書畫，不但想見高致，

而其寓仁悲於奇妙，尤為古今天才之難得者。」

清代 鄭板橋 書法作品

康熙、乾隆時代的書法界正是「帖學」一統天下。

金農和鄭板橋等人卓然樹起叛逆的大旗，

成為清代書道中興的領風騷者。

任何一件事物的出現，都有時代背景的必然性。

沒有這個土壤，就長不出這個「怪物」來。

他們的怪，在後世都找到了知音。

所謂「五百年後論英雄」，且等蓋棺定論。

王獻之《中秋帖》

晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明尚態。

每一個歷史時期，

都應該有一個相對代表性的審美取向，

也就是書法的主體現象。

晉代必提二王，後世的宋四家，

元四家，明四家……

他們都代表了一個時代的共性。

懷素《自敘帖》

而宋代黃庭堅彌補了這一點，

在不失張力的前提下，注重了曲線之美。

從書法美學上，這是黃庭堅對前人的突破。

黃庭堅《砥柱銘》

這就是藝術的發展。

每一個時代，通過很多個體的藝術創造與探索，

然後他們之間由碰撞到融合，有取有舍。

最後慢慢構成一個由具有更大智慧、

更高眼光的少數人，去實現一個時代共性的融合。

因而，他們也就成為了那個時代的代言人。

近代 謝無量 書法對聯

近代 于右任 書法作品

其實隨便定義丑書，不太理智。

濟公長得不美，穿得又破又臟。

為什麼有人去讚頌呢？

因為他身上有美的東西。

行俠仗義，善行天下。

他的內心和他的表象，並非完全統一。

有些現象是不能夠統一的，

有些是沒必要去統一的。

只在於，

我們能否發現所謂寫「丑書」的心靈，

是美抑或丑？

求新不等於盲目求怪，這是兩個概念，

為怪而怪，肯定是不可取的。

顏真卿《裴將軍帖》

如果他經歷過紮實的基本功訓練，

如今在尋找突破。

那麼他不過是在做藝術探索，

他的「丑書」，只是你真的看不懂！

如果他都不曾好好「走路」，

未浸淫傳統，一味的求新求怪，

那麼他「跑起來」的樣子，

很像小丑作態，真心不好看！

來源：六藝空間

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