現在修行人的「特長」

現在修行人的「特長」

宣化上人

我們修道，看看過去所有的大德高僧，每一位大德高僧，都有他特別的長處。所謂特別的長處是什麼呢？有的就以智慧是他所長的，有的又以修行是他所長的，有的以忍辱是他所長的，有的專門行布施是他所長的，有的就是持戒是他所長的，有的就精進是他所長的，有的就是禪定是他所長的。

已經過去的不要講了，就以近代的虛老來講，他禪定的功夫是不可思議的。他每一坐或者七天，或者十天，或者三個禮拜，坐到那裡如如不動、了了常明，他怎能坐到三個禮拜，或者十天，或者一個禮拜？我們這一些個人怎麼連一天也坐不了？坐一天，這個頭就盡去親近這個腳去了，為什麼？就因為我們沒有道心，我們不知道修行要有一種忍耐性。古來的人修行，各有各的長處，各有個人的特別的境界，一般人所比不了的。

現在的人修行也有一個特別長處，什麼特別長處呢？就是幫助其他人來洗衣服，看到其他人很多的毛病、很多不合法的事情，於是乎就要管理其他人的閑事，這是一種特長。

還有一種特長是什麼呢？就是脾氣特長，這是古來人所做不到的事，現在的人就能做得到。做得到，就比古來的人脾氣大，比古來的人煩惱大，比古來的人妒忌障礙大，比古來的人貪心大、瞋心大、痴心大，這是現在修行人的特長。

這一種特長，也正是特別的短處，正是不長，你覺得是特長，實際是一個最沒有用的，自己的功夫沒有用好，怎麼有時間去管其他人的閑事？

自己不曉得用功，盡用這個反光的鏡子來照，這樣的用功用到盡未來際，甚至於恆河沙那由他不可思議那麼多的阿僧祇劫，也決定不會成功的。為什麼呢？你盡給人洗衣服了，盡向外照了，沒有迴光返照。

我們現在在這兒已經到第四個七了，還是坐也不像一個坐的樣子，走也不像一個走的樣子。怎麼坐不像一個坐的樣子呢？一坐那個地方，就把頭低下去了，低到自己的腳那個地方，和腳做鄰居了。或者開靜之後，也把頭低下去，這麼樣子，「君子上達，小人下達。」

你這個頭一低，這就是和地獄近了；你頭抬起來，這和天堂接近了。這一個天堂地獄只在一念之間，你一念就是天堂，一念就是地獄。你一念覺就是天堂，覺，就是不昏沈。一念迷就是地獄，地獄，就是昏沈。昏沈就是地獄，為什麼你修行不願意往上達，盡歡喜往下達？

上達，已經開靜了，你為什麼要低頭？是不是沒睡醒？我看見很多很多次，這就是一種懶惰，一種頹靡不振，就是一個沒有什麼意思的行為。說我這麼低著頭，那可以就不疲倦了。

你就是要寧可疲倦，也不可以把頭低下去。你常常這樣子低著頭，那你功夫絕對不能相應了。怎麼好的樣子不學，一定要學這種壞的樣子？把頭低下去，莫如拿一把刀把那個頭斬去，免得頭在這個身上這麼重，脖子也挺不起來。

我們修行應該照好樣子學，不應該自己作出一個特別的壞樣子。一天生死不了，就一天不能懶惰下來，除非你生死了了，那時候你才是「所作已辦」──所應該做的已經做完了。「大事已畢」──生死了了，這個大事已做完了。

你那時候睡睡也好，低著頭也好，是頭在地下走路，用腳在天上也可以，你不用腳來走路，用頭來走路，你怎麼樣顛倒過來也可以。在道業沒有成的時候，怎麼可以懈怠？

出家，為什麼要出家？出家是想要修行，不是一天到晚就打妄想。我們在禪七的期間，無論哪一位，有正當的事情，可以做；沒有正當的事情，就要來參禪，要來隨喜坐禪。

在坐禪期間，白天人少，人都應該到前邊來坐，不要到裡邊去，就是以為睡覺方便，在那兒容易睡覺，旁人看不見，這是一種最壞的行為。你若這樣子能夠開悟，若能成就道業，那才怪了。

修行人要自己管自己，不要令人家管；令人家管，那就是最沒有價值了。你自己不警惕自己，旁人怎麼能幫得了你的忙？自己生死要自己了，自己吃飯要自己飽；不是一天到晚，盡有一種攀緣心、打妄想，順著自己的慾念跑，那是不行的。

在坐禪的期間，以後每一天講開示是從六點半開始，講到八點半，這是兩個鐘頭。在這裡坐禪已經有三個多禮拜，這要髮長遠的心，不是說──我坐了三個禮拜了，我怎麼還沒開悟呢？人家古來的人，修行幾十年，也沒有生出我怎麼還沒有開悟這種心。沒有開悟，你自己不用功嘛！你自己用功用得不好嘛！

你用不好功，你就是坐多久的時間，你也不會開悟的。你坐那個地方，就把頭低下來，那怎麼會能開悟呢？你根本一點金剛的樣子都沒有，金剛，什麼叫痛啊？什麼叫苦啊？什麼叫疲倦啊？我要把一切都克服！

我這幾天看見果修修得還不錯，這是前幾個禮拜我看她很用功的，一個女人這樣用功，這是很少的。所以現在也不論是男、不論是女，你男人不用功，男人就落後；女人不用功，女人就落後。誰不用功，誰就不能到前邊去；誰能用功，誰就先得到覺悟，先得到這種的好處。

所以旁人沒法子幫得了你的忙，一定要你自己去用功。你自己不用功，永遠都是糊塗人；你自己能用功，很快就會開悟，做一個明白人。

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