桃花源藏在什麼地方？

讀黃苗子先生的小文《櫻霧》，領略到京都櫻花的幽美。

在文中，黃苗子引用了香港作家小思的描述：「我在寺中，寺在山中，山在櫻霧中。但不覺暗香浮動，不沾一瓣落櫻，只因---遙遠。」

黃先生接著寫道：「用『櫻霧』這個詞來形容櫻樹之林，是很恰當的，雖然我去得早了幾天，碰著天寒，音羽山的櫻林還剛剛吐紅，但可以想像出兩三天後，『櫻霧』給清水寺帶來如何的輕艷。」

「特別是四月一日那個雨天的下午，我們在京都皇城附近小徑上，面對隔河的櫻林，那種『花非花，霧非霧』的醉人情調，更使我後悔沒有看到清水寺對面山上的櫻花。」

我沒見過京都的櫻花，但經常看到鄉野的桃花。少年時代，春雨霏霏的時候，我經常一個人行走在原野上。在清清養眼的綠意中，忽然，看到遙遠河堤上瀰漫著一片粉紅的霧靄。

沿著曲折迂迴的鄉間小路，好不容易來到那片桃花盛開的樹林里，那氤氳的霧氣在眼前漸漸消散，寂靜的花瓣上，晶瑩閃亮的水珠兒搖搖欲墜。

我有些惆悵，原以為在桃霧迷濛的地方，掩映著一個美好的世界。而走到近處，卻發現桃林深處，只有一間守林人曾經住過的殘破傾頹的土屋。

我還是不甘心，淋著濛濛細雨，在寧謐而深邃的桃林中尋找。我相信，這裡一定隱藏著一個神秘所在，只不過我的眼睛看不到罷了。

陶淵明的《桃花源記》寫出了中國人對這個美好世界永遠的渴望，晉太原中，武陵打魚人沿著溪水漂游的花瓣，一路探尋，發現芳草鮮美、落英繽紛的桃花林。在桃花林掩映的山洞後面，果然找到一個雞犬相聞、怡然自樂的和平世界。

可惜，當打魚人再帶人前去尋找時，卻迷失方向，再也找不到了。

陶淵明之後，有多少像南陽劉子驥那樣的人如醉如痴的尋找桃花源，都無果而終。一直到現在，還有一些地方宣稱發現了陶淵明筆下的桃花源，實際上，只不過是為了搞旅遊賺錢而弄的把戲而已。

那個和平美好的地方，究竟藏在哪一片美景當中呢？

因為找不到美麗背後的真實所在，有些人便提出以美作為真實所在，作為終極目標。

二十世紀初期，蔡元培等人提出的以美育代替宗教，便是這種思想的體現。因為這樣的思想，有很多藝術家在放棄了對真理的追問，而以美作為藝術的最高價值。

智利作家卡夫列拉.米斯特拉爾在《藝術家十戒》中，開篇便列出第一條要求：「愛美，因為它是上帝在宇宙間的影子。」

像那些擁有終極信仰的藝術家一樣，我非常喜歡米斯特拉爾的說法，就像櫻樹開花並非只是為了展現美一樣，美，並不是無緣無故。

美是上帝存在的重要線索，每一片美麗當中，都泄露出一些重要痕迹，指向那個永恆而神秘的所在。

老舍先生曾以《蛙聲十里出山泉》為題，請國畫大師齊白石作畫。老先生沉思片刻，揮毫潑墨，在宣紙上畫出一條潺潺流淌的小溪，清澈的溪水中，有一群活潑遊動的小蝌蚪。

多麼美的畫面啊！那一群小蝌蚪告訴觀賞者，在這美的畫面背後，隱藏著一個具體而實在的蛙聲鼓噪的熱鬧世界。

齊白石的這幅畫有一種很高的境界，因為美的最高價值不在於自身，而在於揭示和指向。如果這種揭示指向永恆，那便是藝術的至高境界。

每天一首讚美詩：《你真偉大》

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