儒學傳承古為今用 即墨文廟：盛世重光

?半島全媒體記者朱艷麗郝園園

如今,「回歸儒學」、「回歸傳統」已經成為當下的一種熱潮。人民日報刊發的一篇評論深刻闡釋了它背後的原因:對於在現代化坐標中登攀高點的中國人而言,「回到孔子」不僅僅出於為解決現實問題提供精神資源這個功利目的,它更意味著一個古老民族在價值和情感上的回歸。承載600多年厚重歷史的即墨文廟,正是我們今天「回到孔子」的一個渠道。

文廟:

得天獨厚的文化優勢

25年前,著名社會學家費孝通先生到山東參觀了曲阜的孔廟、孔府和孔林後,在《孔林片思》中寫道,「現在世界正進入一個全球性的戰國時代,是一個更大規模的戰國時代,這個時代在呼喚著新的孔子,……這個孔子需要培養,我們應當學會培養孔子。要創造一個環境,一種氣氛。」

如今,「回歸儒學」、「回歸傳統」已經成為當下的一種熱潮。數據顯示,孔子學院目前在140個國家建立了511所學院和1073個課堂,各類學員達210萬人,已成為世界認識中國、中國與各國深化友誼和合作的重要窗口,是名副其實的中外文明交流互鑒的「架橋人」。而在國內,隨著全球祭孔大典的舉行,「孔子熱」亦蔚然成風。

在這種時代背景下,具有兩千多年歷史的文廟更加凸顯了它的現實價值——無論是作為傳承中國傳統文化的場所,還是作為了解和闡釋儒家學說的媒介,文廟都無疑具有得天獨厚的文化優勢。

文廟又有孔廟、至聖廟或宣聖廟等稱法。歷史上首個文廟出現於孔子逝世的第二年(公元前478年),魯哀公改孔子的舊宅為廟堂,將孔子生前所用「衣冠琴車書」進行陳列,並加以奉祀(見《史記·孔子世家》),這就是後世著名的歷史文化遺產曲阜孔廟。

除了數量不斷增加,文廟的等級也不斷得到提升。它的功能從最初單純用以祭祀孔子,到後來產生因文廟而設立學校或因學校設立文廟的「廟學合一」制度。其間,歷史上許多名儒名賢也被請進文廟加以祀奉褒揚,使得文廟這一建築所包含的內涵不斷擴大。

由於歷史的原因,中國歷史上曾有文廟的確切數目統計較為困難。但可以肯定的是,宋元明清時期,尤其是明清時期,只要是國家設立的縣以上行政區域均設有孔廟。

按照目前較為公認的說法,至清末,全國的府、州、縣設立的孔廟數量曾經達1560多處。

「辛亥革命以後,在清代所形成的遍布全國的文廟建築隨著清王朝的結束和連年戰亂而日漸衰落,許多文廟毀於戰火,很多有幸得以保存的文廟也已逐漸成為歷史遺迹而淡出了人們的視線。」中華女子學院山東分院旅遊學院副教授柳雯介紹,根據文獻記載和考古調查,除中國外,世界上曾有過2000多座文廟,至今現存500多座。

文廟不僅在中國歷史上產生了重大而深遠的影響,在世界範圍內也有著不可忽視的重要影響。隨著儒學在世界範圍內的廣泛傳播,朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家都曾建立過各式各樣的文廟。

即墨文廟:

曾引發第二次公車上書

在青島的即墨、膠州、平度三地,都曾建有文廟。

據《即墨縣誌》記載,即墨文廟始建於元至元七年(公元1341年),由邑人呂瓚、呂珪兄弟二人以己田易鄰壤,捐錢五百緡而建。

此後600餘年間,文廟歷經23次大修和擴建。其中,明朝嘉靖年間,即墨城倡導尊孔的各界名流,集資重修孔廟,重修後,佔地面積約三畝。

至清同治十年(公元1871年)已頗具規模,即墨文廟逐漸形成以欞星門、大成門、大成殿、崇聖祠為中軸,鄉賢、名宦祠分裂兩側,宏觀外起、嚴於中構的文廟建築群。

有關即墨文廟最有名的歷史事件莫過於「第二次公車上書」。史書記載,1898年1月22日,駐膠澳的德軍百餘人突然竄入即墨縣城,駐紮於文廟和西關諸商鋪內。德軍強迫知縣交出地丁冊籍和地方志書,縱兵在城中大肆劫掠,逼迫知縣處死居民李象鳳,並將即墨城文廟中的孔子像四肢損壞,將先賢仲子像挖去雙目。

知縣朱衣綉只將李象鳳殺死德兵一事據實上稟,而對德兵毀聖像一事卻匿而不報。

是年春,恰逢戊戌科會試,各省舉人云集北京。4月22日,即墨舉人黃象轂串聯山東舉人103人,聯名上書都察院《據實陳明,懇請代奏摺》,告發德兵毀即墨文廟聖像事。同時,赴京會試的孔孟後裔孔廣謇、孟昭武等17人聞知後,亦聯名上書《為殘毀聖像,任意作踐,公懇據情代奏摺》上陳都察院。都察院連接兩份上書,認為關係重大,即將上書呈送光緒皇帝。一時間,京都輿論嘩然。

當時,正值戊戌變法前夕,以康有為、梁啟超為代表的維新派藉此機會,向參加會試的所有舉人散發了一封言辭激昂的公開信,鼓動各省舉人聯合行動,維護孔教尊嚴,以挽救中國之危亡。

1898年5月3日,369名福建舉人首先響應,並聯名向清廷遞交了《為聖像被毀,聖教可憂,請飭總理衙門責問德人公呈》。繼之,湖北舉人165人、湖南舉人43人、江蘇松江府舉人31人、江蘇省舉人204人、廣西等舉人都聯名上書清廷。

5月13日,翰林院、吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部及國子監、光祿寺、都察院的官吏154人也聯合上了《德人殘毀文廟聖像,請旨嚴行責問,以保聖像而杜隱患》的公呈。

自黃象轂等上書開始,20多天,先後在上書中籤名的會試之舉人、朝廷之大員多達2000餘人次之多,其影響迅速擴大至全國,成為戊戌維新變法先聲。清政府在輿論的壓力下,不得不向德國交涉,駐膠澳之德軍首領向我方賠禮道歉。

1929年,即墨文廟毀於戰火,於2015年1月18日起複建,竣工於2016年8月。

細節:

處處有講究彰顯孔子地位

經歷了歲月的塵封和命運的滄桑,即墨文廟多了一份歷史厚重感,讓人心生敬畏。

這種敬畏感在走近它的那一刻,便油然而生。它整體的色彩是只有皇家建築才能擁有的最高建築等級色彩——紅牆黃瓦,並配有丹陛石,脊獸為皇家特許的琉璃瓦走獸,(民間建築只能用普通黏土瓦走獸)——這些細節無不彰顯出孔子和儒家文化的地位。

即墨文廟總佔地面積2880平方米,總建築面積1058平方米,為三進院落,由欞星門、泮池、大成門、大成殿、崇聖祠、東西廡、鄉賢名宦祠等建築組成。

文廟的第一道門叫「欞星門」,為牌坊式門樓。據介紹,一般文廟均有欞星門。欞星原作靈星,靈星即天田星。漢高祖曾規定:祭天先祭靈星。到宋仁宗天聖六年(公元1028年),築郊台(祭祀天地的建築)外垣,設置靈星門。後移置於孔廟,用祭天的禮儀來尊重孔子,比喻尊孔如同尊天。

穿過欞星門,有一方半圓形水池,稱為「泮池」。作為孔廟水池的特有型制和專用名稱,「泮池」具有特殊的文化寓意。泮池中的水絕大多數是活水,這種設計是儒家思想孔澤流長的象徵。泮池上有石橋,被稱為「泮橋」,蘊含鼓勵學子跳躍龍門的殷殷之情。科舉考試時,庠生過橋去祭拜孔子,被稱為「入泮」。

據考證,自金代開始至清朝,即墨共出過69位進士,其中黃嘉善、周如砥、藍田、郭琇、李毓昌等人青史留名。

泮池兩側是名宦祠和鄉賢祠,也是諸多文廟所共有的建築。名宦祠主要祭祀在即墨任職而勤政愛民、卓有德業之官員,即墨三大夫、田單、童恢、湯明善等14位名宦入祀其內。鄉賢祠,明清時凡有品學為地方所推重者,死後由大吏題請祀於其鄉,入鄉賢祠,春秋致祭。田橫、王吉、藍章、藍田、王邦直、黃嘉善、周如砥、黃宗昌、郭琇、李毓昌等40位鄉賢入祀鄉賢祠。

大成門是祭祀孔子的正門,也是文廟的主體建築之一。古時帝王尊崇孔子集賢聖先賢之大成,大成門由此得名。

穿過莊嚴的大成門,映入眼帘的是高大宏偉、頗具明清風格的文廟主建築——大成殿。大成殿為文廟的主體建築,是祭祀孔子的正殿。大成殿內供奉孔子塑像,兩側從祀四配為顏回、曾參、孔伋、孟軻,十二哲為冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若。

文廟最後一進建築為崇聖祠,主祭孔子父親叔梁紇。崇聖祠內部展陳著由36塊木雕組成的木質版《孔子聖跡圖》,該作品再現孔子一生行跡與相關的歷史事件,由中國工藝美術大師、中國木雕大師、非物質文化遺產「東陽木雕」代表性傳承人黃小明雕刻完成。

古為今用:

從文明復興中找到自信

「世界上一些有識之士認為,包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示,比如,關於道法自然、天人合一的思想,關於天下為公、大同世界的思想,關於自強不息、厚德載物的思想,關於以民為本、安民富民樂民的思想,關於為政以德、政者正也的思想……」,在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上,對傳統文化中適合於調理社會關係和鼓勵人們向上向善的內容,我們要結合時代條件加以繼承和發揚,賦予其新的涵義。要堅持古為今用、以古鑒今,善於把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來。

「今天的『孔子熱』、『國學熱』並非偶然。」中華孔子學會秘書長、清華大學道德與宗教研究院副院長唐文明先生在接受媒體採訪時稱,孔子作為中國傳統文化的符號,是中華文化的代言人,具有普世價值；祭孔不是復古,而是敬古,古為今用,讓我們在中華民族的文明復興中找到自信。」

在《我們為什麼要「回到孔子」》一文中,人民日報社評論員李拯的論述更為深刻:對於在現代化坐標中登攀高點的中國人而言,「回到孔子」不僅僅出於為解決現實問題提供精神資源這個功利目的,它更意味著一個古老民族在價值和情感上的回歸。

「當越來越多的人痛心疾首於『故鄉淪陷』,滿心渴望從傳統典籍中找到此心安處,當一個國家把建設文化強國、塑造核心價值觀上升為國家戰略,這些都表達著上至廟堂、下及萬民的共同訴求:中國越是在現代化道路上狂飆突進,就越需要仰望歷史星空校準價值航向、補充精神給養。」李拯寫道。

即墨文廟,正是我們今天「回到孔子」的一個通道。

[編輯: 張珍珍]

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