放下就解脫了/當下放下，當下解脫

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放下就解脫了。當下放下，當下解脫，所以放下就是解脫。明白心性者，就會得到大手印見，就會得到解脫。解脫並不是一件多麼複雜的事，它比好多人想像的都更簡單，它僅僅是心靈的一種智慧轉換，但正是因為過於簡單，所以很多人都不願意相信。

解脫的種類

　　解脫分為兩種，一種是因信得度，一種是見即解脫。兩者之間並沒有優劣高下之分，僅僅是各隨因緣，度化那些相信通過這種方法就能得到解脫的眾生。

　　所謂因信而得度，如凈土宗，相信有個極樂世界，相信自己念佛就可以往生極樂世界，從此不用再回到人間受苦。這就是因信而得度。因信仰和虔誠而得到救度，得到救贖。

　　我這裡講的見道，就是第二種：見即解脫。為什麼大手印能讓人見即解脫呢？因為，當你證得大手印，便洞悉了無常的真相，你就會明白，慾望是一切痛苦的根源，但慾望也是虛幻的假象，它總會消失的。我們的智慧快樂是本有的，不用依賴世界，要是我們沒了執著，寡慾清心，慾望就越來越少，心也越來越清凈，我們就能遠離痛苦，得到快樂，所謂有漏皆苦，無欲則剛，只要我們消除慾望，破除執著，自然就沒有痛苦。當然，這種見地不是知識，而是踏實的生命體驗，必須在理上和事上都了悟真理，用生命實踐驗證自己的所悟，理悟才能與事悟融合為一。

　　所以，我們要層層凈化自己的心，把世間的一切，都轉化成一種通達和妙用。通達就是真正地明白真理，明白眼前一切都是虛幻的，都是假象，都在過去；妙用，就是因為明白，讓自己不生執著，不被貪念嗔恨所蒙蔽，知道該做什麼，不該做什麼。只要不斷地追求做到這一點，心就會越來越清凈；心一旦清凈了，煩惱就會變成菩提，行住坐卧等世間法的行為，就變成了利眾。這時，轉識成智，五種煩惱就化為佛的五種智慧。

　　不過，煩惱難斷，習氣難除。所以說，明心見性之後，我們必須時時提起正念，一層又一層地凈化我們的心靈，要安住於明空當中，消解我們的諸多猜測與懷疑，將世上的一切——無論順境還是厄運——都化為妙用，滋養我們的心靈，拓寬我們的心量。

　　當我們如法修行，久而久之，心靈上的污垢就沒了，我們就會得到自由。

佛教解脫的真正含義

　　佛教解脫的真正含義便是自由，但它跟許多人理解的自由不太一樣。人們通常認為，外界制約了自己的語言和行為，所以他們才感到不自由；但佛教認為，自由應該是完全能自主的，可以有一種縱橫無礙的境界。佛教提倡的自主，是一種心靈的自主，是覺悟後不再被虛幻的外相所動搖的自主，是一種主動且堅定地做出選擇的智慧，而不是一種盲目的固執。

　　不過，人們普遍認知的自由與佛教所認為的自由之間，還是有相通之處的，那便是兩者都強調要擺脫束縛。兩者也有不同之處：一些人認為，束縛是世界強加在我們身上的，所以他們希望世界能改變，甚至要求世界發生改變；而佛教則認為，束縛是人因為認假成真而生起的執著，是自己施加給自己的東西，所以，真正的佛教信仰者們嚮往心靈的改變，也追求心靈的改變。

　　在他們眼中，真正的解脫，應該是放下外物，放下執著，好好活著，專註於內心的明白和清涼，不要盲目狂熱地崇拜心外的所謂神佛。這世上，拯救自己的，永遠都是自己的明白和覺醒。不留戀過去，不計較未來，僅僅安住於每一個當下，做到清明、快樂、放下的時候，你就得到了解脫。因為，我們的生命正是由每一個當下組成的。當我們能在每一個當下無執時，我們就自由了。

　　很多人靠征服世界贏得自由，大手印行者則靠凈化心靈，讓自己變得足夠博愛、完美、大氣，來實現自由。他可以微笑著對世界說：「世界，我不迎合你。」就是說，無論世界如何變化，他的心都像明鏡一樣如如不動，不會失去主宰自己的能力。這時的他，才是自由的。

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