元朝「學霸」揭傒斯與他心中澤被萬物的武當山

道學 05-29

摘要

至正元年（1341年）夏，五龍宮住持邵明庚、李明良節衣縮食，加上有善男信女的布施，在玄武殿後面重建了玉像閣。

文/溫明溫桂林溫至鍇

（資料圖）

一、《元史》中關於揭傒斯的記載

揭傒斯，字曼碩，龍興富州人。父來成，宋鄉貢進士，為世名儒。至元初，賜謚貞文先生。傒斯幼貧，讀書晝夜不少懈，父子自為師友，早有文名。大德間，客湖南，都元帥趙淇號知人，見之曰：「君他日翰苑名流也。」程矩夫、盧摯先後為湖南廉訪使，咸重之，鉅夫因妻以從妹。廷祐元年，摯表薦於朝，特授翰林國史院編修官。時平章政事李孟監修國史，見其所撰功臣列傳，嘆曰：「是方可謂之史筆，若他人直謄吏牘爾！」擢應奉翰林文字，仍兼編修。遷國子助教，復留為應奉。五年，請假歸。泰定元年，召還，又以丁母憂歸。富州地不產金，官府惑奸民言，募淘金戶三百。其人采他縣金以獻，歲課累增至四十九兩。歷年既久，三百戶所存無什一，又貧聊生，有司遂責民之受役於官者代輸之，民多以是破產。傒斯言於省臣，蠲其賦，州人德之。與修《經世大典》，文宗取其所撰《憲典》讀之，顧謖近臣曰：「此豈非《唐律》乎！」擢藝文監丞，參檢校書籍事，屢稱其純實，欲大用之，會帝崩而止。至正三年，以年七十致仕去，詔遣使追及於郭州。乃還，奉敕撰《明宗神御殿碑》，賜楮幣萬緡、白金五十兩，中宮賜白金亦如之。求去，不許，命丞相脫脫及執政大臣面諭毋行。詔修遼、金、宋三史，傒斯與為總裁官。四年，《遼史》成，奉敕獎諭，仍命早成，時方有使者至自上京，錫宴史局，以傒斯卒，改日。使者以聞，帝為嗟悼，賜楮幣萬緡，仍給驛舟護其喪歸。六年，贈護軍，追封豫章郡公，謚文安。

諸君，我們試著翻譯成白話文。揭傒斯，字曼碩，龍興富州人（江西豐城人）。在宋朝，書院文化特別發達，江西、福建為盛大之地，揭傒斯的父親是一代大儒，飽讀詩書，考中南宋進士，家裡世代都是讀書人，可謂淵源有自。揭傒斯幼年時家境貧寒，可是讀書學習一刻也不停止，別人是「窮不丟豬，富不丟書」，揭傒斯是窮不丟書，發奮讀書。父親揭來成給他當老師，同時父子是互相切磋學習辯難的好朋友，很早就有名氣了。趙淇、程矩夫、盧摯等朝廷重臣在知道揭傒斯的情形後，都對他寄以厚望。程矩夫還做主把自己的堂妹嫁給了他，揭傒斯抱得美人歸。應了北宋真宗趙恆的那句話：「書中自有顏如玉」。

元揭傒斯楷書跋陸柬之文賦卷台北故宮博物院藏（資料圖）

好事接踵而至，元仁宗延祐年間，盧摯向朝廷舉薦揭傒斯特授翰林國史院編修官。當時平章政事李孟監修國史，看到揭傒斯所撰寫的功臣列傳，感嘆道：「這才是可以稱之為史筆，其他人不過是抄寫官府的公文而已。」提拔他擔任應奉翰林文字，仍兼編修。升遷國子助教，復留為應奉。揭傒斯熱愛家鄉，富州地面本來不產黃金，官府聽信奸民的話，招募淘金戶三百。沒辦法，淘金戶采他縣金以獻，歲課累增至四十九兩。歷年既久，三百戶所存無什一，又貧聊生，有司遂責民之受役於官者代輸之，民多以是破產。揭傒斯把這些實在情形告訴了當政的官員，於是免除這項繁重的賦稅，家鄉富州人至今還很感念此事。揭傒斯參與纂修《經世大典》，這是歷朝歷代朝廷整理行政法典的一件大事，一般都是集中當時的名臣、大學者共同完成的曠世偉業。元文宗取出揭傒斯所撰《憲典》誦讀，對身邊的近臣說：「此豈非《唐律》乎！」提拔他任藝文監丞，參檢校書籍事，屢稱其純實，欲大用之，會帝崩而止。

至正三年，揭傒斯以年七十致仕去，皇帝下詔派遣使者追到郭州。乃還，奉皇帝的命令撰寫《明宗神御殿碑》，賜楮幣萬緡、白金五十兩，皇太后賜白金亦如之。揭傒斯求去，不許，命丞相脫脫及執政大臣當面挽留揭傒斯。下詔修遼、金、宋三史，揭傒斯與宰相共同擔任總裁官。歷時四年，《遼史》成，奉敕獎諭，仍命早成。揭傒斯年事已高。當時恰有使者到元朝的上京，賜宴史局，因為揭傒斯去世的緣故，改日。使者以聞，帝為嗟悼，賜楮幣萬緡，仍給驛舟護其喪歸。六年，贈護軍，追封豫章郡公，謚文安。在那個時代，也算壽終正寢，生榮死哀了。

揭奚斯《贈劉粹衷宰旌德序帖》（資料圖）

二、揭傒斯在武當山存留書法碑刻

揭傒斯的書法先學習唐朝歐陽詢，後學王羲之王獻之。在元朝的書壇上為朝廷皇帝勛貴貴戚看重，元文宗把他放置在奎章閣，後來，元順帝把它改名為宣文閣，奎章閣在蒙古人主導的元代政權中是書法、繪畫、文學等集萃之地，集中了文化人中的精華，如虞集、柯九思、程矩夫、楊載等，皆為一時人物之冠。舉凡朝廷的詔書、敕諭等大都出自奎章閣。同時，因為元朝廷一直以來實行民族歧視政策，也沒有實行真正的科舉制度，致使漢族讀書人沒有很好的晉陞之階，政權沒有社會底層精英正常的上升通道，只有當宿衛護、儒、官等三個途徑。揭傒斯才華橫溢，也是在程矩夫、盧摯等重臣名人的大力推薦下，於43歲時，被皇帝親自提拔進入政府。揭傒斯飽讀詩書，文章學問書法俱佳。所以，作為道教名山的武當山，有幸留下了他的墨寶。

碑刻志書從大唐王朝以後就由當朝有名望的士大夫參與書寫，由皇帝親自下詔，大臣動筆，成為一件風雅光彩、流芳百世的盛事，一份至高無上的榮譽，更是身份地位的外在表現。篆額、草擬文稿、書寫者分工合作，皆以參與為賞心樂目的美事。特別是「宋朝、元朝以後，並不重視撰文之人，而看重書碑之人矣」。

元朝統治者對各種宗教採取兼容並包的政策。揭傒斯在元朝是一代大家，是各方人士爭相結交借重的人物。在元朝實行民族歧視的高壓政治氣候下，他與道教的重要流派玄教領袖吳全節交往甚密，為的也是在異族統治下為漢民族文化的賡續留存發揚光大找到一條有效而合法的途徑。由此可知，道教是中華傳統文化的守望者、保護者、傳承者。

名山大川，能出雲雨（資料圖）

三、揭傒斯與五龍宮

至元二年(1336年)武當山大五龍靈應萬壽宮武當殿落成。應朋友吳全節之邀，皇帝命令揭傒斯為武當山書寫碑文。碑文主要內容如下：

（一）撰寫碑文的原由。玄教大宗師、特進上卿總攝江淮荊襄等處道教吳全節，報告官署集賢院：翼軫之墟，襄漢均房之間有座大山，根蟠八百里，八百里武當嘛。七十二峰，三十六岩、二十四澗，天垂地接，陽噓陰翕，不可名狀，起名為太和之山。玄武神得道其中，改號武當，謂「非玄武不足當此山也」。山多神宮仙館，其大者有三：五龍、紫霄、真慶，五龍居首。這段文字敘述了武當山的地理方位，八百里的廣大範圍，標誌性的景觀，高聳入雲，陰陽和諧，確為一座道教名山。玄武神在這座山修道成仙，所以命名為武當山。

（二）敘述唐宋金朝時五龍宮的興衰。唐朝貞觀年間，均州守姚簡禱雨是山，五龍現，於是在這裡建五龍祠。宋真宗時，升五龍祠為五龍觀，賜額五龍靈應之觀，其後在靖康之難中廢掉，孫元政真人興建，又廢於金兀朮之兵。這裡有時代背景，唐朝時道教受到朝廷的高度重視，皇帝自認老子為祖宗。玄武神作為道教大神、水神，受到朝野推崇。宋真宗在簽訂澶淵之盟後，用金錢、玉帛與遼朝換來了和平相處的局面。但是，外在敵國的威脅沒有消除。宋真宗內心的屈辱感無處宣洩，他就到泰山封禪，在皇宮內降下「天書」，託言避先祖趙玄朗的名諱，又改封玄武為真武。到了他的後代宋徽宗時，崇道更盛，終於釀成「靖康之難」，國破家亡。南宋時，孫元政道長千里迢迢到紹興拜謁皇帝趙構，被封為真人，並給予度牒和收弟子的固定名額。當時武當山是金國與南宋的拉鋸之地，武當山的宮觀又毀於金兀朮的兵火。

（三）元朝時五龍宮壯麗嚴峻、洞達高廣，蓋與茲山相雄。該自然段敘述在元朝，大興道教，輔助國運，以迎來吉祥。武當山道士汪思真趁此大好時機，奮然特起，披荊斬棘，一舉而新之。玄教宗師張留孫，管理荊襄道教，給皇帝講過武當山。道士葉希真朝覲皇帝，天子大信其道。至元23年，下詔改五龍觀為五龍宮，命葉希真任主持。以後28年見，先後有候道懋、續道誠等先後掌管五龍宮。元仁宗皇帝的生日是三月三，剛好與玄武神相同，於是給五龍宮加額：大五龍靈應萬壽宮。這裡涉及到一段歷史細節，元朝的皇帝對各種宗教都要求為皇帝祈福求壽，自然而然，對道教也不例外。於是武當山成為皇帝的司命之山，每年安排大臣到武當山和道士們一起建規格最高的金籙醮，相沿成為一項制度安排。後來又大建玄武殿，需要撰寫華美的文章，刻成石碑，以彰顯國家之美，以重此山。

（四）五龍宮玄武殿和玉像閣建成，揭傒斯撰文深情讚美武當山。

神君居之樂無邊，保我聖歷億萬年。（資料圖）

至元二年，1336年。五龍宮玄武殿建成，皇帝命揭傒斯撰文並書寫《敕賜武當山大五龍靈應萬壽宮碑》碑文。

名山大川，能出雲雨，以澤萬物產財，用以利萬民，毓英賢，以輔萬世，必宅天地之奧，當陰陽之會，磅礴融液，與大化終始。

賞析：高山出雲雨，滋潤著各種物產，提供給萬民使用，養育著英賢，輔佐萬世，玄武神作為道的化身，在天地間最奧妙的地方宅著，當陰陽之會，廣大無邊，與天地融為一體，化育萬物，從開始到終了，又從終了到開始，永遠運轉，無休無止。作者就像一位虔誠的修道之人，所以他的筆下武當山充滿了神秘的氣息，字裡行間流露出道的真意。

故中必有神出幽入冥，此感彼應。如風之在谷，所觸皆通，水之在地，無往不達。況此葆乎中和，統乎陰陽，應變合行，與神俱藏，群仙四朝而特起乎中央，非玄武焉足以當之。則其宮室之崇，享祀之嚴，應國家之運，為生民之依者，固有在矣。殿之建，玄教大宗師吳全節實出私錢萬緡為之倡，而住山續道誠、張道真、吳明復、邵明庚、李明良，先後贊而成之。其屋壯麗嚴峻、洞達高廣，蓋與茲山相雄。世所稱神仙，曰殷長生、房長須、馬明生、田蓑衣之徒，皆成道於此。是以論人傑必本於地靈也。

賞析：武當山作為真武神的道場，神秘飄渺空靈。陰陽變化、仙氣瀰漫，如風如水、所觸皆通、無往不達，真所謂「道通天地乾坤大，德貫古今日月長」。「四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗」。不是玄武神誰能承受得起呢？那麼，為之建設高大巍峨壯麗的玄武殿，應國家之運，為生民的精神憑藉，就是題中應有之義。玄教大宗師吳全節慷慨解囊，住山的道士續道誠、張道真、吳明復、邵明庚、李明良，先後贊而成之。世人所津津樂道的殷長生、房長須、馬明生、田蓑衣等都成道於此。真是人傑地靈、物華天寶啊！

新開大殿凌紫煙，璇題藻井相鉤連。神君居之樂無邊，保我聖歷億萬年。

賞析：重新建成的大殿高大巍峨，裝飾精美，璇子和藻井水串聯在一起。真武帝君在這裡肯定很快樂，您要保佑我大元江山永固啊！看來，偉大的歷史學家揭傒斯也不能免俗，為元朝當局歌功頌德。

玄武神是龜蛇纏繞合體的，不久大雨傾盆（資料圖）

至正元年（1341年），五龍宮玉像閣建成。揭傒斯遵照皇帝的命令撰寫《大五龍靈應萬壽宮瑞應碑》碑文。

揭傒斯首先回顧了元世祖忽必烈崇奉玄天上帝的起因、過程，忽必烈下令在北京建大昭應宮，以祠玄武。至正二年，均州、房縣久旱不雨，法師陳斯進山祈雨，上奏章焚燒於宮殿台階東邊，赤蛇綠龜現身，這在當時被視為玄武神的象徵，因為玄武神是龜蛇纏繞合體的。不久大雨傾盆。玄教大宗師吳全節向朝廷報告了這件事，皇帝很高興，下令把這段事迹刻成碑文，由揭傒斯構思成文。

當時的元朝廷，因為民族政策不當，把人民分成四等，長期不實行科舉，王位繼承製度不合理，一派亂象。揭傒斯追述了忽必烈時朝廷上下蒸蒸日上的氣象，當今皇帝遠聲色，不四處閑逛打獵，讀書學習，和博學儒士深度溝通，聞一言之善，一諫之切，都嘉獎採納。皇帝勤於政事，憂心天下。看來，忽必烈時中統年間的景象很快就要到來了，當然這是揭傒斯的美好嚮往和期待。

至正元年（1341年）夏，五龍宮住持邵明庚、李明良節衣縮食，加上有善男信女的布施，在玄武殿後面重建了玉像閣。閣剛落成，朝廷的使者就到了，真是人神若交啊！（編輯：若木）

聲明

1.本文為騰訊道學原創稿件，文/溫明溫桂林溫至鍇。未經授權不得轉載。

2.文章作者觀點與立場，不代表騰訊媒體的觀點與立場。

3.喜歡該類內容歡迎上微信關注「騰訊道學」微信公眾號！