「太極八卦連環掌，中華有神功」，中國傳統武術到底行不行？

導語：一段四川某武館內的打鬥視頻在網路上廣為傳播，對決的雙方一個穿著太極拳的傳統服裝，一方穿著散打的短袖短褲。但是比賽才剛開始20秒鐘，使用太極拳的一方就被打倒在地，鼻血直流。雖然這是一場以個人名義進行的約戰，但是對決雙方實力的懸殊，卻引發社交媒體上對傳統武術的質疑。

電影《一代宗師》劇照。

王家衛曾以一部《一代宗師》表達了他對民國武林的敬意。從最初拍攝「葉問傳」的想法，經過三年走訪全國各地百餘位武林門派傳人後，他的創作思路不再局限於葉問的「詠春」一門，而是由「一條街」擴展成了「一個時代」。並從「精武會」、「中華武士會」，到「中央國術館」、「兩廣國術館」，一路探訪下來，將「五虎下江南」、「北拳南傳」設置為故事背景，由此確立了影片「南北武林、四大拳派」的基本格局：即以詠春、八極、八卦、形意為基本脈絡，構建起民國武林的全貌。

八卦掌的起源

影片中所描述的民國武林，儘管確有其人，確有其事，但與真實情況相比仍有很大區別。章子怡飾演的宮二，原名宮若梅，是來自北方的八卦掌宗師宮羽田的獨生女。據編劇徐皓峰介紹：「八卦掌里，專有宮家一門，是八卦掌中尹氏八卦的一支。但影片中的宮家並沒有採用這一支的史實，而是借用了中華武士會的一些典故，比如奉獨行道的不是宮家，恰恰是影片中宮老爺子所說『我接了大師兄李存義的班』的李存義。」

八卦掌的來源由於資料缺乏已無從考證，一般都把它歸之於清朝咸豐年間的武術家董海川。徐皓峰所說的「宮家」，應該是指董海川大弟子尹福的徒弟宮寶田，山東乳山縣人。而他所說的「尹氏」，則是指尹福傳下來的一支。

董海川生於清嘉慶三年（1798年），卒於1882年，河北文安縣人。相傳，他26歲時家中變故，離家出走，遠遊吳越巴蜀，以武訪友。後來跟隨九華山的道人修道，在修道的過程中，系統全面地參研易理，創立了八卦掌。

董海川下山後，途經河南，路見不平，出手誤傷了人而遭官府通緝。為了避難，董海川來到北京，經過尹福父親的朋友舉薦，董海川得以進入肅王府，而後進入皇宮。從此，董海川名聲大震，授徒日多。據《萬安公墓董海川墓志銘》所載的傳人有69人，著名的有尹福、程廷華、馬維祺、史紀棟、宋長榮、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步雲、劉寶真、梁振蒲、劉鳳春、司元功等。

由於他的弟子多為帶藝投師，所以傳承下來，各支系的區別很大。如尹福從小就學習「彈腿」、「羅漢拳」等，練就了良好的武術功底。此後他拜在董海川門下，將此前所學融入了八卦掌，致使他的拳法特點是四指併攏扣拇指，直腕沉肘，後人稱為牛舌掌、一氣貫通掌；步法自然，不大掰大扣，腿法多，以推、托、帶、領、搬、扣、批、進八個字而概括；剛中有柔，柔中有剛，剛柔相濟；講究手、眼、身、步、氣力合一，崩彈力多，其敏捷如打閃紉針，講借勁使勁，以巧破千斤；每個勁都出自於腰，手到步到，圓直相合，直圓換用，勁力以乾冷勁為主，被後人稱之為尹氏八卦掌。

流傳更廣的程氏八卦掌，是由程廷華所傳。程廷華自幼愛好武術，精通摔跤，因生計入京為學徒，後在北京崇文門外花市四條開設眼鏡鋪，綽號「眼鏡程」。當時董海川在肅王府當差，以武藝聞名北京，在尹福的引薦下，程廷華上門挑戰，大敗，心悅誠服求其收為弟子，在師兄弟中排行第三。因此，程氏八卦掌是屈腿趟泥，橫開直入，擰翻走轉，舒展穩健，勁力沉實，剛柔相濟，善擺扣步，掌式的運轉曲線圓活，弧度較大，千迴百折，螺旋力層出不窮，擰裹勁變化萬千。

此外，八卦掌還有史紀棟傳下的史氏八卦掌、梁振蒲傳梁氏八卦掌等。不過，雖然第二代八卦掌的傳承各不相同，但八卦掌從來沒有人獨立門戶，即使是尹福、程廷華在世時，也只稱為「支」，如尹福被稱為「東城支」，程廷華被稱為「南城支」。現在這種「氏」的叫法，據說是從太極拳學來的。

電影《一代宗師》劇照。

形意、八卦不分家的淵源

編劇徐皓峰所說的「宮家」，即尹福的弟子之一宮寶田。據說，尹福藝成之後，曾任崇外稅務司巡檢、善撲營教習，後經滿人佛音尼布（漢名葉潛）舉薦，供職皇宮，擔任侍衛，宮女、太監皆稱其為老師。傳說他曾擔任光緒皇帝的武術教師，但缺少直接證據，有待考證。因為他身形瘦長，外表斯文，而有「瘦尹」的綽號。他身處皇宮之中，行事低調，弟子多為皇宮侍衛，他也負責教導許多皇族成員武功。清帝退位後，尹福也隱居民間，故此尹氏八卦掌傳世不多，其中有馬貴、居慶元、崔振東、何金奎、楊俊峰、曹鍾升、門寶珍、曾增啟、宮寶田、劉慶福、尹玉章等。

宮寶田是威海乳山縣人，因家境貧寒，經遠親介紹在北京元亨利米行當學徒，搗米、送銷。因常去王府送米，遇到尹福為府兵操練，便駐足觀看，久而久之，被尹福收為徒弟。

1892年，宮寶田應召入宮，任護衛首領，誥封四品帶刀侍衛。1905年，經過庚子之亂的宮寶田，稱病告假還鄉，先後到過東北三省、山東各地。1922年，軍閥張作霖仰慕宮寶田之名，派人到乳山，恭請宮寶田前往，委任他擔任東三省武術裁判總長、東三省巡閱使、三軍總教練兼大帥貼身保鏢。1928年張作霖死後，宮寶田執意辭職還鄉，面向乳山、煙台、黃縣、牟平、海陽等地收徒傳藝。

影片上映之前，曾公布了一部記述影片拍攝過程的紀錄片，片中梁朝偉、章子怡、張震等幾位主演一直在苦練武功，而陪同章子怡練武的著名武打演員戈春艷，所練卻是程氏八卦掌。章子怡在影片中的招式、架勢，也都是程氏八卦掌的動作。所以，將影片原型說成是尹氏八卦傳人宮寶田，顯得有點兒張冠李戴。

影片剛開場時，宮羽田在金樓曾有一段自白：「我這輩子就成了三件事：合并了形意門和八卦門；接了我大師兄（李存義）的班主事中華武士會，聯合了通背、炮錘、太極、燕青等十幾個門派加入；最後促成北方拳師南下傳藝，民國十八年，兩廣國術館成立，五虎下江南就是我和李任潮先生在金樓談定的。」其中「形意、八卦不分家」的說法，倒是確有此事，且也是程氏八卦掌的傳承。

據說，程廷華家住南城，且開設眼鏡鋪，常與街面上的人往來。他與北京城內外的江湖人士來往密切，其中天津形意拳名家李存義與他交情甚好。以至於二人經常切磋，李存義甚至讓門下弟子向他習藝，其中還有他的同門師弟張占魁。

張占魁，河北河間縣人，早年曾學習少林拳。光緒三年，家鄉大旱，為求生計至天津以販賣瓜果為生，結識李存義，並結為異姓兄弟，在李存義的介紹下，拜劉奇蘭為師，習形意拳。1881年，因李存義介紹而結識程廷華，隔年，董海川逝世，張占魁在董海川墳前遞帖，具弟子禮，由程廷華代收，並代師傳藝，張占魁於是得以列名在八卦掌門下。

1900年，八國聯軍攻佔京城，程廷華遭槍擊身亡。張占魁回到天津，被特聘為天津營武處出班首領，懲惡揚善。1919年，中華武士會由於傳統武行的宗派惡習而人心渙散。加上大弟子韓慕俠自稱在九華山尋到董海川的師弟應天文，學的「反八卦」技巧，引起張占魁的不滿。在一次拳術的切磋中，師徒二人各不相讓。韓憑藉年輕步步進逼，張占魁突發一掌擊中韓的胸側，使韓嘔出一口鮮血。此後，韓慕俠脫離武士會另設韓慕俠拳術專館。雖然張、韓師徒後來和好，可「中華武士會」這塊牌匾卻已名存實亡了。

如此看來，雖然影片中講述的是宮家一脈，但張占魁、韓慕俠師徒的恩怨更像是故事原型。

其實，早在1894年，程廷華就與形意拳家劉偉祥、耿繼書和太極拳家劉德寬等在北京共議，希望能「合太極、八卦、形意三門為一家，從此時起，這三門拳術，即不分地域的界限。練此拳者，也可兼練他種拳術，並且可以互相授受」。

曾隨程廷華研習過八卦掌的著名武術家孫祿堂為「三家合一」做出過極大貢獻。孫祿堂早年精研形意拳，師從李魁元，復從郭雲深。後從程廷華研習八卦掌，多有心得。1912年，孫祿堂在北京遇太極名家郝為真。郝也將自己所習太極拳之心得傳於孫祿堂。此時的孫祿堂，武功卓絕，德高望重，譽滿京城。1918年孫祿堂終於將三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創立了孫氏太極拳，卓然自成一家。他曾著有《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》等流傳於世。

民間習慣將太極、形意、八卦稱為中國三大內家拳。然而，關於內家拳，在民間仍存在著誤讀。歷史上，第一個提出「內家拳」這個說法的是黃宗羲。他在《王征南墓志銘》中，第一次用到「內家拳」這個詞：「少林以拳勇名天下。然主於搏人。所謂內家者，以靜制動。犯者應手即撲，故別少林為外家。」有人發現，我們今天所稱為內家拳的太極、形意、八卦，似乎都不符合黃宗羲關於內家拳特點的描述。因此有人認為，內家拳指的是本土產生的武術，是相對於少林這種源於佛教的武術而言。太極、形意、八卦均源於道家，是土生土長的拳術，故稱之為「內家」。

而《王征南墓志銘》中所說的「內家」，即專指浙東、寧波一帶流傳拳術，名為鵝頭頸拳，也稱作南兵拳。看來，現在人們所稱「內家拳」，是被人們大而化之了。

圖為八卦掌創始人董海川。

拳術在熱兵器時代的衰落

近年來我們看到許多影視作品，熱衷於表現民國時期的武林神話，塑造無敵於天下的武林英雄，影片《一代宗師》只是一例。很多香港功夫片都喜歡在此用力，包括黃飛鴻、霍元甲、葉問在內的功夫大師，都寄託著國人無盡的心理期待和想像。就像武術在民國時期得到政府的重視而加以弘揚一樣，影視作品所造就的民國武林的「輝煌」，主要還是滿足了特定歷史時期的社會心理的需要，長期處於心理弱勢的民族，似乎特別需要在熒屏上把他的敵人打個落花流水。

事實上，熱兵器時代的到來，自然伴隨著冷兵器的沒落，武術不能也不必再承擔戰場上較量的使命，它在這方面的使命已經完成，剩下的只是習武健身的功能。記得馮驥才在小說《神鞭》中曾讓主人公說過，你出手再快，還能比槍子兒快嗎？被稱為「神鞭」的那條大辮子，最後也是被槍子兒打斷的。這裡已經預示了拳術、功夫在新時代的處境和命運。很顯然，當下無論武俠小說，還是功夫片，都喜歡對武術、俠客做各種幻想，其實只是百餘年來以「國術救國」的自我安慰罷了。這些並不能改變武術的真實命運，「刀槍不入」終將在面對「洋槍洋炮」時黯然退出歷史舞台。

其實，並非所有寫到武術家的作品都是這種意淫式的創作。老舍先生的《斷魂槍》，可能是最早對武術家生存困境進行反思的作品。他的這篇小說表達了民國時期一代武術家孤獨與沒落的情懷。老舍筆下的沙子龍曾擁有威震西北的「五虎斷魂槍」絕技和「神槍沙子龍」的英名，有過輝煌的走鏢事業，但這些作為古老文化的組成部分，已經隨著西方現代文明的侵入而成為過去，成為老舍的嚮往和回憶：「棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝，事業，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍、通商與恐怖。」這個時代「走鏢已沒有飯吃」，於是，沙子龍只得順應潮流，將鏢局改成客棧，白天不練武，但其內心深處卻仍視武藝為最愛，常在夜間關好小院門，獨自拿起槍來熟習、欣賞、嘆息，並固守絕技不傳，用精神自衛來與時代較勁，以平衡內心對往昔的留戀和現實的失落。

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