杜澤遜：國學及當代價值

近年，關於國學的話題越來越熱，朋友們約我作過若干報告，對於這個話題也就有了一些思考，在這裡談一談，供有興趣的朋友參考。主要講四個問題:什麼是「國學」；「國學」包含哪些內容；當代研究學習國學主要做哪些工作；國學在當代有什麼價值。

一、什麼是「國學」

「國學」這個稱呼從什麼時候、由什麼人先用的，我沒查考，大約總在一百年以上了。

什麼是「國學」？簡單地說就是「我國固有之學問」。明朝萬曆年間利瑪竇來華傳教，與我國的徐光啟共同翻譯歐幾里得《幾何原本》(前六卷平面幾何部分），現代意義的西方學問輸入我國；清朝道光二十年（1840年）鴉片戰爭爆發，西方列強用大炮打開我國的國門，西方的新學問又一次輸入我國，道光二十二年（1842年）魏源編譯的名著《海國圖志》五十卷出版，以後多次增訂再版。咸豐十年（1860年）恭親王奕訢奏設京師同文館，同治元年〔1862 年）正式設立。同治四年曾國藩、李鴻章在上海創立江南製造總局，同治六年設翻譯館，聘請英國人傅蘭雅等人與我國的學者合作翻譯西洋科學及軍事著作，譯介西學達到一次高峰。甲午海戰失敗後，中國出現了出國留學熱潮，尤其是赴日本留學的人數眾多。我們講西學東漸，歐風美雨，也許忽略了這樣一個事實，那就是中國接受西方的學問，最大的中介是東鄰日本，大量西方書籍其實是從日文本轉譯過來的，《中國譯日本書綜合目錄》可以為我們回答這個問題。就連英文「science」譯為「科學」也是日本人乾的，中國原本是譯為「格致」的。這種留洋風氣一直延續到1949年中華人民共和國成立前。改革開放後又一次出現出國留學的熱潮，至今方興未艾。

向外國學習先進的科學技術，引進西方的文化，對不對呢？當然沒有什麼不對的，人家先進，我們落後挨打，難道還不應當覺醒，學習人家的先進東西嗎？可問題又不那麼簡單，西方的東西不是什麼都好，即使是好的東西，也不是什麼都適用於我國。有的人跑到外國學習中國歷史、中國文學史，拿了博士學位，在國人面前炫耀，實在令人反感之極。1929年，北大史學系學生畢業，國學大師陳寅恪贈了兩首詩，其中第一首的前兩句是：「群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。」陳先生是清華國學院的四大導師之一，看到中國學生紛紛到日本學習中國歷史，感到莫大的恥辱。在這種背景下，在這種心情下，人們開始思考，西方的學問到底如何為中國所用？而中國自己的學問到底還有沒有用？這個問題早在洋務運動中就擺到桌面上來了，洋務派人物張之洞提出過一個著名主張，「中學為體，西學為用」。就是以中國學問為主體，借鑒西方的學問來改造自己，要讓西方的學問為我所用，而不是取代我們中國的學問。這裡出現了兩個概念：「中學」、「西學」。所謂「中學」即「中國的學問」，也就是「國學」，所謂「西學」即「西方的學問」。「西學」包括一切外國學問，因為主要大國在西方，所以用「西學」為代表。很明顯，「國學」就是中國的傳統學問，也叫「舊學」，與「新學」相對。「國學」這個稱呼是特殊時代的特殊產物，什麼時候對外開放，什麼時候就會出現因反彈而產生的「國學熱」。今天的國學熱正是改革開放反彈出來的，是勢所必然。

二、「國學」包含哪些內容

我手邊有國學概論性質的書六種，開列如下：

1.章太炎《國學概論》，是1922年應江蘇省教育會之邀請，在上海講授國學時，曹聚仁的記錄，印行過三十幾次。

2.王易《國學概論》，1931年撰寫，我的本子是上海神州國光社1933年印的，黃侃題寫的書名，汪東寫的跋。

3.譚正璧《國學概論講話》，1933年，作者寫的凡例，我的本子是1936年上海光明書局第五版印本，蔡元培題寫的書名。

4.李時《國學問題五百》，有1934年原序，1935年馮梅先的再版序，1935年北平君中書社印本。

5.張振鏞《國學常識答問》，商務印書館1935年初版，我的本子是1936年第四版。

6.鍾泰《國學概論》，1936年盧前序，1936 年自序，上海中華書局1936年出版。

除了太炎先生的書以外，其餘都寫於上世紀三十年代前半期，這類書籍在當時印數非常大，有的書例如上面的《國學常識答問》居然在一年之內出過四版，可見那時國學受重視程度和普及程度之高。那時培養起來的學者，後來有不少人成了國學大師。明白了這一點，也許我們能夠進一步明白為什麼今天出不了國學大師，因為根本沒有按照國學的模式去培養大師。「種瓜得瓜，種豆得豆」，總是事實吧！我這六種書的後五種，是一次性在琉璃廠選購的，當時我在考慮，如果有一天要開國學概論課，還可以拿來混飯吃，不想現在派上了用場。我們從上面所列的六種書中可以了解當時「國學」究竟包括哪些內容。

我初步總結了一下，以上這六種國學概論，幾乎無一例外是照著中國傳統的古書分類經、史、子、集來講的，儘管有些變通，比如把屬於「經部」的「小學」〔即中國古代語言文字學）獨立出來，再比如把原來排在「史部」之後的「子部」提到「史部」之前，把「子部」改成「哲學」，把「集部」改成「文學」等。這些都只是表面的修飾，沒有改變四部分類的學術框架。西晉時期剛剛產生四部分類法時，子部(當時叫乙部〉就在史部之前。清代乾隆皇帝曾命令大臣紀昀等人修了一部龐大的《四庫全書》，包括中國古書三千四百多種，分為四個大部分：經部、史部、子部、集部。中國古代以儒家思想為內核的學問幾乎都包括在其中了。過了—百多年，學者們講國學，實際上就是按《四庫全書》框架講授的。或者可以這麼講，所謂國學，大抵已包括在《四庫全書》當中，《四庫全書》是研究學習國學的比較全面系統的資料庫。《四庫提要》當然成了國學的綱領。按照當時國學的框架，有關國學的基本典籍也就可以明白無誤地確定了，它們是：

1.經部：包括儒家的經典：《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《舂秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《孟子》、《爾雅》，以上共13種，稱「十三經」。宋代朱熹把《論語》、《孟子》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》匯成一個整體，叫《四書》，作了簡明扼要的注，叫《四書章句集注》。「四書」從此也成了經部的重要支派。宋元以來有「四書五經」之說，那就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《左傳》。這是我國封建社會最重要的書籍，是國家指導思想的依據和判斷是非的依據。這些書大都是孔子曾當做教材的，或者是孔子後學編撰的。有人對這些書不滿意，就會受到嚴厲懲罰。明朝李贄曾表示，如果我們都以孔子的是非為是非，那天下就沒有是非了。李贄因此被認為是瘋子。其實李贄是對的，天底下哪有放之四海而皆準的理論呢？馬克思沒有到過中國，自然也不能完全解決中國的問題，所以也要與中國的實際相結合，其實，一切外來的東西也都無一例外地要與中國的實際相結合。記得開展真理標準問題討論時，我覺得不理解，難道實踐是檢驗的標準，還要討論嗎？後來才明白是為了破除迷信、解放思想，與李贄是一樣的。

經部中有個獨特的小類——小學。小學就是識字之學，古人從小識字，所以稱識字之學為小學。包括講字形的文字學，如《說文解字》等，講字義的訓詁學，如《爾雅》等，講字音的音韻學，如《廣韻》等。由於古人認為識字的目的是為了讀懂經書，就是說小學是經學的工具，因而也就放在經部了；但是國外語言文字還是獨立的學科，所以這幾十年來，逐步把古代語言文字學獨立出來，歸屬於語言學了。

2.史部：包括正史、編年、紀事本末、別史、雜史、傳記、地理、政書、目錄、金石等類。其中頂頂重要的要數正史了。什麼叫「正史」呢？正史是指封建帝王認定的前後銜接的一套「二十四史」：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《金史》、《遼史》、《元史》、《明史》。也有加上北洋政府時修的《清史稿》稱作「二十五史」的。這一組史書有顯著特點，那就是內容前後相連，把中國從上古到近代的歷史不間斷地記錄下來。世界上有若干文明古國，如古希臘、古埃及、古羅馬、古印度，他們都沒有這樣完整系統的歷史，只有中國歷史是沒有中斷過的。中國不間斷的歷史不僅對中國有用，也對中國周邊國家民族有記載，匈奴的歷史在二十四史中有不少記載，若不是中國歷史記載，匈奴史就不清楚了。中國是文明古國，但不稱「古中國」，因為中國古今是一貫的，中間不曾間斷；所以二十四史不僅是中國的寶貴文化遺產，而且是世界的寶貴遺產。過去曾經批判二十四史，認為不過是帝王將相史。我認為帝王將相史並沒什麼錯，即使今天修史，也不過是帝王將相史的發展與演變。所謂勞動人民創造歷史，只能是一種理論或概念。中華人民共和國史，第一個人物就是毛澤東，他是人民的領袖，也就是國家的元首，就國家元首這一點，與封建皇帝的身份是相當的；所以我們不僅要修《清史》，還要修民國史、中華人民共和國國史，這是人類歷史的大事，誰有資格中斷呢？

宋代司馬光修了一部《資治通鑒》。為什麼修這部書呢？因為二十四史是紀傳體的，紀指帝王的生平行事，傳指大臣和歷史人物的生平，總之都圍繞著人來敘述。例如項羽和劉邦爭天下的過程，在《史記》中分散在《高祖本紀》、《項羽本紀》、《蕭相國世家》、《留侯世家》、《淮陰侯列傳》等篇中，理不出先後線索。司馬光就把所有的大事按年敘述，把整個歷史按年月先後逐一敘述出來，成為編年體史書。這是一個偉大的創舉。

宋代又有一位史學家袁樞，把《資治通鑒》這部書按一個個故事重新編排。例如安史之亂，歷時多年，按編年體逐年敘述，必然與同時發生的其他事攪在一塊。袁樞把安史之亂的內容單獨挑出來，逐年敘述這一件大事的過程，就極為方便閱讀了，這叫紀事本末體。袁樞的書叫《通鑒紀事本末》。

還有雜史，也叫野史。什麼叫「野史」？不是朝廷命令修的，在野的，就是「野史」。有些事，朝廷不想說出來，或不便說出來，野史中記下來了。還有些事太小，朝廷正史顧不上，也被野史記下來，這就保存了更多的歷史。當然野史也有道聽途說，不可信的。例如順治帝有個董鄂妃，被傳為秦淮名妓董小宛，經孟森先生考證，是不可信的。董小宛死於順治八年正月初二日，活了28歲。順治帝生於明崇禎十一年，這年董小宛15歲。董小宛去世時，順治皇帝才14歲，是董小宛年齡的一半。董小宛死在如皋冒辟疆家，葬於影梅庵，史有記載。還有一件事是孝庄皇太后下嫁多爾袞，傳得很廣，但是經孟森先生考證，亦不存在。野史中有些記載是事實，但要設法確認。例如光緒皇帝之死，當時野史就懷疑被人害死，近年經過專家組的化驗，證明光緒帝確實是被人毒死的，未來的《清史》大概要寫進去了。可見野史是要分別對待的。當然正史也並不全可信，但比起野史，就重要得多了。

3.子部：包括儒家、墨家、兵家、法家、農家.醫家.術數、小說家、釋家、道家等。

儒家的經典已進入經部，沒入經部的則入儒家，例如《荀子》。宋代二程（程灝、程頤）、朱熹等人，明代王陽明等人，都是大儒，他們的部分著作也歸儒家。墨家的代表作是《墨子》。兵家的有《孫子兵法》、《孫臏兵法》。法家的有《管子》、《韓非子》、《商君書》。農家的書傳下來的少，北魏賈思勰的《齊民要術》比較有名。醫家的有《內經》、《神農本草經》等。雜家的有《呂氏春秋》、《淮南子》等。小說家有《捜神記》、《世說新語》等。道家的則有《老子》、《莊子》、《列子》等。中國古代的天文學、曆法、數學都很發達，有關成果也在子部，叫「天文演算法類」。

4.集部：我國是一個詩的國度，《詩經》已被列入經書。現存比較早的文學總集是梁昭明太子的《昭明文選》。清代康熙年間編的《全唐詩》也很有名。個人的作品集比較有名的如《陶淵明集》、《李太白集》、《杜工部集》、《白居易集》、《歐陽修集》、《蘇軾集》等。詩歌散文之外，還有詞曲。宋詞如辛棄疾《稼軒長短句》、李清照《漱玉詞》都很有名。戲曲則有關漢卿《竇娥冤》、王實甫《西廂記》、孔尚任《桃花扇》等。還有小說，《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》都是深受讀者喜愛的名著。

除了以上經、史、子、集外，非儒家系統還有佛教、道教的大量文獻。佛教的結集為《大藏經》，道教的結集為《道藏》。佛經雖然來自印度，但經翻譯成漢語，並經過長期流傳，已經變成了中國傳統學問的一部分，漢譯佛經有1600餘種。《道藏》則是中國土生土長的宗教道教的文獻結集。據任繼愈先生主編的《道藏提要》，明正統《道藏》和萬曆《續藏》共有1473種。這兩大門類也應是傳統國學的組成部分。

以上六部分在後來逐步形成的大的學科門類有：中國經學、中國史學、中國哲學、中國文學、中國佛教、中國道教，加上中國語言文字、中國科學技術史，已經基本上涵蓋了國學的內容。

三、今天研究國學主要做哪些工作

我想，從改革開放以來三十多年的中國傳統學術的實際情形來觀察，當代國學的主要工作在以下幾個方面：

1.普査整理保護古籍

國學既然保存在經、史、子、集、佛、道六大部分典籍中，那麼對這些典籍進行調查、整理、保護應當是基本工作。如果這些典籍失傳了，再去研究就沒有儂據了。三十年來這方面的成績很大。例如：

(1）《中國古籍善本書目》，歷時十餘年，參加工作者兩千餘人，收入全國八百多個圖書館的善本古書，這是歷史上沒有過的古書善本的普查編目工作。

(2)《二十四史》標點，這也是歷史上沒有過的大規模的古籍校點工作。

(3)《四庫全書》影印，《續修四庫全書》、《四庫全書存目叢書》的編纂影印。三者相加，有一萬多種古書，是研究傳統國學的最大的資料庫。

(4)《中華再造善本》，把宋元版古書七八百種影印出來，宣紙模擬，是對國學典籍保護流傳的一大貢獻。

(5)《全宋文》、《全宋詩》、《全宋詞》、《全元文》等大型總集的編纂出版，使古典詩文詞的結集取得長足進步。

(6)《甲骨文合集》、《殷周金文集成》的編纂出版，是對甲骨文金文資料的系統整理結集，意義重大。

(7)《中華大藏經》的編輯影印，把漢譯佛經的古本編輯綴合起來，具有重大的學術意義。

2.對古書進行新的注釋

例如楊伯峻《論語譯註》、《孟子譯註》、《春秋左傳注》、《列子集釋》，王利器《顏氏家訓集解》，季羨林主編《大唐西域記校注》，錢仲聯《劍南詩稿校注》，傅璇琮主編《唐才子傳校箋》等等。

3.對重要典籍進行專門研究

例如沈玉成《左傳學史稿》，劉起釺《尚書學史》，姜亮夫《楚辭書目五種》及崔富章《續編》、王鍔《禮記成書考》、趙伯雄《春秋學史》等等。

4.對中國傳統文化進行專題研究

例如陳寅恪《柳如是別傳》、蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》、傅璇琮《唐代詩人叢考》、李士彪《魏晉南北朝文體學》、焦桂美《南北朝經學史》（教育部全國百篇優秀博士論文）等等。

5.普及國學知識

例如在青少年中傳授《三字經》、《千字文》、《百家姓》，辦書法、國畫輔導培訓班，把主要的古書如《周易》、《詩經》、《左傳》、《禮記》等譯成現代漢語，使更多的人克服語言障礙，領會國學知識。古文今譯，就普及角度講，是有益的，誰反對也反對不了；但有些書不適合今譯，如《爾雅》、《廣韻》，就只能讀原書，沒法硬譯。

四、國學的當代價值

這個問題沒有統一答案。我的意見僅供大家參考，既不全面，也難說恰當。

1.國學是我國作為一個文化大國的主要標誌，不了解國學，就不知道我國文化的博大精深，對自己的國家就缺乏深刻認識，就像一個人不認識他的家，不認識他的父母。

2.儒家思想為主導的中國傳統思想在當代文明建設中將發揮重要作用。例如大同思想，忠、信、孝、悌思想，修、齊、治、平思想，都具有積極意義。儒家教育思想更是寶貴財富，例如因材施教、溫故知新，都活在當代的教育之中。我覺得大同思想、修齊治平思想，是我們寶貴的財富，應當發揚光大。還有孝，是我國文化的精華之一。我在一次出差時，因沒書看，買了一本減價的《富蘭克林自傳》，覺得很好，適合青少年看，回來推薦給兒子。兒子很快看完了，告訴我：「爸爸，這本書很好，只是有一條不好，富蘭克林很少提及父母，更沒有為父母做什麼，外國人不孝順。」我很吃驚他的敏銳，同時也是深深體會到「孝」的可貴。

3.諸子百家思想與學術對當代文明構建也有重要價值，例如《墨子》的「兼愛」、「非攻」，《孫子兵法》「不戰而屈人之兵，善之善者也」的思想，都具有世界意義。管子的經濟思想，醫家傳下來的大量中醫驗方、經絡理論等都在當今發揮有益的作用。我覺得孫武打了一輩子仗，最後卻認為不打才是最高明的。他是軍事家，同時也是哲學家，他把軍事實踐上升到了形而上學。巴頓沒有達到這一點，所以沒仗打了，就消沉下去，無所事事。孫武才是當之無愧的世界級軍事家。

4.「二十四史」是治理國家的一面鏡子，「以史為鑒」絕不只是一種口號，中國之所以延續如此長久，與中國的政體分不開，這對穩定當代社會有一定借鑒意義。歷史上多民族的團結，也是維護當前國家統一的歷史借鑒。西周初年分封諸侯，結果是諸侯大於天子，形成春秋戰國的分裂狀態。秦統一了天下，儒生們都要他分封，我覺得秦始皇最明白該不該分封，從他的角度看，儒生們簡直可笑。當然秦始皇的手段不可取，焚書坑儒，留下罵名。西漢又翻過來了，分封諸侯，結果吳楚七國之亂，晁錯被殺，削藩成了西漢前期的重要任務。後來的朝廷大概看明白了，沒再犯分封的毛病。明代沒把握好，分封了，結果燕王打到南京，奪了權，後來對藩王的管束十分嚴厲，為什麼？歷史已告訴你了。清代的王爺，在京城連會客都很小心，也是管得嚴。歷史就是老師。所以，中國人如何才能把國家管好，美國人永遠是吃不透的，他們要當我們的老師，在如何能夠維護中國的統一這個問題上，他們還不夠格。

5.豐富的古典文學遺產，在當代仍是為人民提供精神食糧的取之不盡的源泉，從神話的女媧補天、媒娥奔月，到《詩經》的「關關雎鳩，在河之洲」，到唐詩的「舉頭望明月，低頭思故鄉」，到宋詞的「但願人長久，千里共嬋娟」，到四大小說《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》，到公案小說的《包公案》、《海公案》，無處不見傳統國學的存在。當人們搖頭晃腦吟詠唐詩、談論包公的時候，那種享受絕不亞於吃一頓大餐。

實際情形是，西學是必不可少的、發達國家的新營養，正如棉花和地瓜傳入我國一樣，一切有利於我國發展的先進的東西，我們都應當學習引進；但是，我國固有的文化傳統，並不會因此被淡化，而是有選擇地被延續下來。正如對外來的東西有選擇一樣，我國傳統的東西也必然會有選擇地往下傳；因此，我們對國學，也要在學習理解的基礎上，有所分析，有所鑒別，汲取其中有益的東西，以豐富當代文化的內涵。那些對傳統文化會喪失的擔心是多餘的。其實，對中國文化，全世界人民都是重視的。中國的文物、中國的古書在全世界每一個角落，都被作為重要的收藏品，毫無疑問這是世界文化遺產的一部分。《大宋提刑官》是在宋慈《洗冤錄》基礎上改編而來的，該連續劇受到廣泛歡迎，說明中國當代觀眾的口味仍是傳統的。古代漢語與現代漢語有不小的差別，但其內核是基本相同的。我們應當相信，國學的傳承是中國人民自己的選擇，那些誇大傳統國學危機的言論，是不符合事實的。學術界一部分學者加強國學研究，也是他們自覺、自願的行為，既不是為了迎合什麼政策，也不是為了消除什麼危機。正如有的學者選擇了研究核物理一樣，這批學者選擇了研究國學。國學的延續有其內在的魅力，這種內在的魅力正是中國文化延續不斷的根本原因，這也是我們應當堅信不疑並且引以為自豪的。五四以來批判]孔子不是一回兩回了，批倒了嗎？沒有。毛主席不能把孔子批倒，別人就更別想了。

(作者單位為山東大學）

來源：《中國研究生》

編輯：錦瑟

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！